X
تبلیغات
مدونة شيبان الثقافية

مدونة شيبان الثقافية
الثقافه العربیه فی الأهواز
الکاتب
روابط الاصدقاء
.
.
.


شتدور علي؟من الشمس شتريد
ذبت ثوبها وگصت گصايبها
طفيت الشمع،حتى النجوم اتطيح؟
اشرايك لو تمد إلهن ذوايبها؟
من صوچ العماهه وهي دون اذنوب
كون اببخته ذاك الحف حوايبها
مركوبي ابعكس تكيته حتى اتشوف
راجع موأروح و انت خايبها
من طاحت دمعتي وياها طاح اهواي
احساس وقبيله وحتى وشايبها
ما ضل عندي شي  والكعبه دون احرام
صح لو ماطفت بس من گرايبها
بصفوف التصلي للأسف شيطان
وسوس بلصدر  بين معايبها
بس راد التجئ وبس كون ابوس الگاع
شأسعيله وشهرول وأناعايبها
ماردت اعتني عفت الشمس للغيم
لاهمني الجرى ولامن نوايبها
ماتصعب اراوي العبره للأجيال
بس غبره التسولف عني غايبها
عفت الكعبه غصبا من ضحك شيطان
خلصت الحجار  وماني صايبها
دعوات المقام و آثر الجدمين
راكس بلمآسي اشلون تايبها؟
آنا الروحي طارت من جوارك قاد
لاأقنع و أقنعك ليش جايبها
بس ماراح أذمك وأعترف انسان
موبس البشر يعمل مصايبها


کلمات الشاعرحاج عارف الخمیسی

 

[ 2014/4/16 ] [ 21:53 ] [ Administrator ]

كان يجمعنا بيت واحد: أمي وأبي ونحن الأربعة وأختنا العزيزة (أم سلمان).

شتتتنا سيرة الحياة، تزوجنا وذهب كل منا إلى حياته الخاصة؛ وبقى أبي وأمي وحيدين في البيت.
عرضت عليهما أن ينتقلا إلى بيتي ليعيشا معنا (وأدري أن أم شروق سوف تستقبلهما أحسن استقبال)؛
لكنهما رفضا أن يهجرا بيتهما؛ فصرت أزورهما كل يوم علمًا بأن بيتي يقع على بعد كيلومتر واحد عن بيتهما.
وكلما زرتهما استقبلاني ضيفًا عزيزًا وكأني لست ابنهما وكأن ما أقوم به ليس واجبي.
وفي كل زيارة يتكلم أبي عن ماضيه وعن ما سمعه آنذاك، وسأنقل بعض ما حكى لي من طرائف وقصص وخواطر:

حكايات أبي(1)

من الأشجع؟

دار حوار الشجاعة بين رجلين من القرية.
قال أحدهما: أنا الأشجع.
وادعى الثاني أنه هو الأشجع.
فتشارطا على أن الأشجع من يستطيع أن يذهب إلى المقبرة بعد منتصف الليل ويدق وتدًا معينًا في وسطها!
ثم يرجع ويجلب معه الحاضرين بفوانيسهم ليريهم مكان الوتد.

ذهب أحدهما ودق وتده ورجع، وتبين أنه أثبت شجاعته.

ثم ذهب الثاني،
وصل إلى وسط المقبرة،
انحنى ليثبت وتده،
ضرب بمطرقته ضربات متوالية على رأس الوتد، ومن شدة فزعه كان يلتفت إلى الوراء تارة؛
وبرعب إلى الأمام تارة أخرى،
وبذعر إلى شماله، ويمينه وفوقه وتحته.
وفي كل ضربة يتراءى له الأموات والجن وهم محيطون به يوشكون أن يقبضوا عليه!
وبعد أن ضرب آخر ضربة وهمّ بكل قواه أن يفرّ من بين القبور الموحشة، تفاجأ بأنه لا يستطيع؛
وكأن ميتًا أو جنيًا يمنعه من الفرار!
عبثًا حاول أن يفلت منه، كان قد ربطه باستحكام…
ومن شدة خوفه وفزعه خرّ صعقًا.
المسكين لم ينتبه أنه أنبت الوتد على (دشداشته)!

استطاع أهل القرية تلك الليلة أن يرجعوه إلى بيته،
لكنه لم يكن الرجل الذي يعرفه الجميع…لقد جُن.
——-
الدشداشة: ثوب يشتمل على الجسد كله، جلباب

حكايات أبي (2)

(الطنطل)

اليوم زرت والديّ صباحًا،
ألقيت عليهما تحية الصباح:
صباح الخير والسعادة.
أجابا: صبحكم الله بالخير والكرامة،
سأل أبي: كيف ماجد؟
تبسمت وقلت: لماذا لم تسأل على أخيه أوأخته؟!
نظر نحوي ثم أجاب: لأنه الأصغر!
لا أدرك بعد فلسفة معزة الحفيد الأصغر، فسكتُ وجلست جنبهما.
كانت أمي تصب له الشاي الذي لا يشربه إلا أن يكون مغليًا على الجمر.
نهضتْ من مكانها وأحضرت لي التفاح والبرتقال، شكرتها كثيرًا وطلبت منها أن لا تنهض من مكانها بسببي.
تبسمت وقالت: ألست ابني العزيز؟
شكرتها ثانية وقشرت البرتقال وقسمت التفاح لنأكل معًا.

وشرع أبي يحكي لي عن الماضي فقال:
في تلك السنة، رجع (رزيج) بغنمه التي ترعى في الصحراء، بعد منتصف الليل.
سألته: وكيف كنتم تعرفون أن الليل قد انتصف؟
قال: من صياح الديكة، ومن النجوم.
وبدأ يشرح لي عن النجوم : توقيت الثريا، متى تظهر ومتى تغيب! توقيت الميزان… وكأنه متخصص في علم النجوم!
ثم تابع حكايته: عندما رجع (رزيج) وكانت (الدنيا قمرى) أي كان القمر يشع بأنواره على الأرض وكأنه مصباح كبير يضيء الصحراء بأكملها، وجد قطاة منتفة على الطريق، فظن أنها سقطت من الصيادين، فمسكها وحملها معه.
خطى خطوتين أو ثلاثة، وإذا به يسمع صوتًا من خلفه ينادي بشجن:
أين أنت يا بني؟ إلى أين ذاهب؟
أجابت القطاة المنتفه التي يحملها رزيج: أنا ذاهب مع عمي!
فأخرجها رزيج من (دشداشته) ورماها بكل قواه بلعن وسب: اللعنة عليك وعلى عمك.
ثم تابع طريقه دون أن يخاف!

سألته معترضًا: لم يخف؟ تعرض له (طنطل) وهو في الصحراء وحيدًا والدنيا مظلمة … ولم يخف؟
أجابني أبي: الخوف نقيصة يا بني.
ثم ليست المرة الأولى التي يظهر فيها (طنطل) في الصحراء! سبق وظهر لرجال آخرين!

لم أقل لأبي أن هذه أساطير؛ ولم يوجد (طنطل).
أقنعت نفسي بربما الطنطل هو نوع من الجن.
ولكني سألته: هل رأيت الطنطل في حياتك آنذاك؟
أجاب: لم أره بعيني، لكني سمعت عنه الكثير.
قلت: ولماذا لا يوجد الآن؟!
قال: لأن الأرض وُطئت بكثرة الناس والسيارات، فربما هاجرت الطناطل إلى أراض أخرى….ربما؟ …أليس كذلك؟
——
رزيج: اسم شعبي ومصغر من رزق
الطنطل: كائن من الأشباح، نسمع عنه في الحكايات القديمة.

حكايات أبي (3)

البخل

بالأمس ولأسباب خاصة لم أزر والديّ؛
اليوم عندما دخلت البيت وسلمت عليهما، اعتذرت لهما.
قال أبي مبتسمًا: البارحة (غدت الغيبة للهامة)،
ثم قالت أمي: أبوك يمزح، لا نذكرك إلا بالخير.
فحمدت الله وشكرته. ثم طلبت منهما أن يأتيا معي إلى بيتي لتناول الغداء معًا، فقبلا دعوتي.
وعندما جلسنا في بيتي، بدأ أبي يحكي عن الماضي:

في تلك السنة، تزوج عاصي في قرية (العقلة) وهي إحدى قرى الجراحي.
لدي عاصي غنم كثيرة ولكنه بخيل…بخيل جدًا!
في ليلة زواجه تسلف (دشداشة) من أحد الجيران! لأن دشداشته خرقة بالية ولا تصلح لليلة الزفاف.
ثم في صباح عرسه أعادها إلى صاحبها.

وذات مرة زارنا فقير يستعطي؛ هذا أعطاه صوفة، وذاك أعطاه سمنة، وذلك حنطة أو شعير أو رز.
عندما دق هذا الفقير باب عاصي، اعتذر منه وقال:
لو جئت في الشهر الماضي، لأعطيتك؛ في هذا الشهر أنا (مكلوف). وكان يقصد أن تكاليف الحياة أتعبته.
ومن يومها عُرف بـ (المكلوف) في القرية.

لم يسمح لزوجته أن تشرب الشاي، الشاي الموجود في البيت له وحده فحسب.
فزوجته المسكينة تسرق حفنة من شايه وتخبئها في الخرائب، ومتى ما سنحت لها الفرصة تسللت إلى الخرائب وهيأت لنفسها شايًا وشربته هنالك بين الحشرات والنمل والأفاعي!
وقد تراها أم عاصي فتخبر ابنها (ليؤدبها) بسبب سرقتها!
وكانت طريقة تأديبه لها بالعصا والضرب على الرأس حتى تسيل منها الدماء!
في الغداء والعشاء والإفطار، يراقبها حتى لا تأكل كثيرًا، وقد ينبهها إن كبرت لقمتها أو أوشكت على الشبع.

ثم أطلق أبي آهة عميقة وتابع فقال:
اليوم جميعهم ذهبوا إلى رحمة ربهم، الله يرحمهم ويسامحهم ويغفر لهم.
ثم توجه صوبي وقال: الناس نفوس يا ولدي، لكل نفسه:
منهم كريم، سخي، معطاء؛ يجود على أهله وعلى جيرانه وعلى الفقير والعائز.
ومنهم بخيل، شحيح، دنيء؛ لا يهون عليه شرب الماء.
ثم أنهي حكايته وهو يقول:
البخل نقيصة يا بني،
البخل ليس من شيم العرب؛
على العربي أن يكون أريحيًا، كثير العطية، لا يسد بابه في وجه سائل.
———–
المكلوف: ليس من أتعبته تكاليف الحياة؛ إنما نقلتها مثلما استخدمها عاصي.

المصدر:الفيسبوك-صفحة الكاتب سعيد مقدم (أبو شروق)


تصنیفات: نثر و قصص قصیرة
[ 2014/4/4 ] [ 17:1 ] [ Administrator ]

 

 


تصنیفات: لوحات فنية رائعة
[ 2014/3/30 ] [ 16:24 ] [ Administrator ]
الفن التشكيلي الفلسطيني


الفن التشكيلي الفلسطيني
 
دلالات الرمز في الفنون التشكيلية الفلسطينية



تصنیفات: مقالات دراسات وأبحاث، لوحات فنية رائعة
اقرا المزید
[ 2014/3/28 ] [ 17:35 ] [ Administrator ]
 

 



أخوانی الکرام ، خواتی الماجدات ، نظراً الی أهمیة اللباس فی تعیین و حفظ الهویة لکل الشعوب حیث تأتی أهمیة اللباس فی تعیین الهویة قبل اللّسان لأنَّ العین تری الأنسان قبل أن تسمع نطقه و خطابه، و کما نعلم نحن الأهوازیین بأنّ هویتنا العربیة محاربة من قبل ناس متطرفین و حاولوا و لایزالوا یحاولون بکل السبل أن یطمثُ هویتنا العربیة التی هی ممزوجه فی دمائنا ، لذا علینا أن نحتفل فی کل ایامنا بأننا عرب کما خلقنا ألله و لیس فی یوم معین، ولکن بعض الأمور مثلاً کالتذکیر او الانتباه الی أهمیة الموضوع فقد تمّ تعیین یوم 13 من شهر فروردین (حمل) من کل سنة بیوم الزي العربي الأهوازي و الأختیار لهذا الیوم یأتی ضمن اسباب کثیرة منها ظاهرة (13بَدَر) کما یسمونها الفرس و هی الخروج و تبرج نسائهم و ابرازهن بین الاغراب و عقیدتهم بالتشائم و هذا أمر یهمهم و لاداعی للتطرق الیه ولکن مع الأسف الشدید رأینا بأن بعض اوأغلب الاخوة و الأخوات العرب ایضاً صارت عندهم هذة الظاهرة و لذا لزم علینا أن یتمّ تعیین هذا الیوم بالزّی العربی الأهوازی و یجب أن أشیر بأن هذا الواجب لیس علی الرجال و الشباب فقط ، بل علی النسآء و الشابات ایضا أن یلتزمن بالزّی العربی الأصیل و شکرا لکم و ارجو منکم نشر هذا الموضوع فی کل السبل المتاحه الیکم من هاتف نقال او جریدة او منتدی او مدونة او موقع.
 
المصدر:عرب الأهواز
 
[ 2014/3/22 ] [ 12:26 ] [ Administrator ]
        من الادب الساخر الاهوازي
       (الاتجاه المعاكس حول عيد نوروز)
 

أعزاءنا المشاهدين، يرحب بکم فيصل الجاسم من قناة "اليزيره" في المحمره.

لماذااا يحتفل أبناء نهر خايس بنوروز وکأنه من تراثهم وحضارتهم؟ ولماذا يسمح المواطن "أبوشارب" أن تفرش زوجته سفره هفت سین في بيته؟ ولماذااا يا تری تشتري "شنوفه أم خشه" سمکة نوروز لإبنتها، يتساءل مواطن آخر. ويضيف مواطن آخر "طاح الله حظک (طبعا هايدا الحکي مش من عندي أنا)

أليس حريا بنا أن نتساءل لما يهتم قطيع طويل وعريض من أبناء نهر خايس بنوروز وکامل تفاصيله فيما يکتفي "الطرف الآخر" (هو عم بيئول هيک) بعبارة "نماز و روزه ت قبول" في عيد الفطر بل ويستهزئ به في کثير من الأحيان؟! أما آن الأوان أن نستفيق من نومنا وسباتنا؟ يتساءل ضيفي في الطرف الآخر.

ولکن ضيفي في الطرف المقابل (الذي غير إسمه من "دايخ آلبوتنکه" إلی "داريوش مهرکيان") يقول أن نوروز من الأعياد الإسلامية بل أعظمها طبقا لحديث الإمام الصادق (ع) في کتاب بحار الأنوار للعلامة المجلسي، ويتساءل قائلا "أليس شعب نهر خايس شعب موالي (بعد چبدي)؟

إذن کيف يأخذ بأحاديث من مصادره (مثلا دعاء "ناد عليا مظهر العجائب) و لا يقبل بأحاديث و روايات أخرى (کرواية "معلی بن خنيس" عن الإمام جعفر الصادق في تعظيم نوروز)؟! ما بيصير هيک. شو هي ملعبي؟ (هو عم بيئول هيک مش أنا فيصل الجاسم).

أيضا، يعلق مواطن "موالي متحضر" آخر: يعني اشبيها لو عايدنا بنوروز؟ چا نوروز اشماله خويه؟ الدنيا ربيع و الگو بديع. ثاني شي بعد بسکم عنصريه، ما تشوفون الشعب ضايج ويريد يتنفس ويطلع يتفصخ (قصدي يتفسح) و ينسی همومه؟ وأخيرا، يسأل ضيفي داريوش مهرکيان (دايخ آلبوتنکه سابقا) ألم تندثر حضارات عريقة أمثال حضارة المايا و حضارة الأزتک، لأن حضارة المستعمر کانت أقوى؟ أين هنود الحمر وأين الأسکيمو الآن؟ الکي خودتونو اذيت نکنين (ما بعرف شو عم بيئول).

اعزائي المشاهدين بإمكانكم التصويت على موضوع هذه الحلقة، هل تؤيد الإحتفال ب"عيد نوروز" والخروج في يوم السينزه؟ صوت 15454 مشاهد 5.2 بنعم و 94.8 بلا ، نبدأ النقاش بعد الفاصل .

 زاير حنش الأهوازي‏

 


تصنیفات: مواضيع منقولة
[ 2014/3/20 ] [ 16:3 ] [ Administrator ]

 

هلی حلوین مامن مره بیهم


اصبی العین مولح مره بیهم

یا شیال نعشی مره بیهم

اخاف ایجیسنی منهم عتاب

*******************

امریش لاحلی بل ضعن ونشد

و اسئل طارش الریذان ونشد

اجا و حط هذا البیت و انشد

ضوه البیزوز ما ضمه الحجاب

********************

دموعی التحتچل و الیدگیبره

و بعد ما ظن دفین الصدر یبره

کسری الصار مالی حیل یبره

خملت و تاه فکری بل هوا

*******************

هلی یل علگو للخیل تمن

و حچایاهم الولد الولد تمن

یمطلوب الرجال اشلون تمن

ینصبولک شبچ جو التراب

****************

ناده القطرفان و صحت یا میل

و شدو للمدلل فوگ یامیل

ابهده لا تطرف العینین یا میل

تهده و انسمح بین اللاهداب

*

اهنا یا طارش الخلان بسروح

و اتبع ریمت الودیان بسروح

بگه بسروح وانه ابگیت بسروح

اضاضی فوگ صندوگ الحشه

*

بهامت لیل سارو وندبلهم

و ادور بل محاری و اندبلهم

ارید ارکب ذلولی و اندبلهم

و احرم عن صمیمی و الزهاب

*

اغراب البین هل ینقط حوالی

مشو و ادیارهم ضلت حوالی

وین اشبولت الچانت حوالی

انام ابضرهم عالی الضحه

*

الشبیلی لو یطوف ابلیل مفرد

و اجر اجریر عل خلان مفرد

الماعنده عمام اصحیح مفرد

یسطرونه الرجال ابلا عتاب

*

اجر اجریر عل خلان حادو

و فرخ جرناس مانی فرخ حادو

الما عنده عمام الزلم حادو

علی حلگه و یصطرونه الضحه

*

دلیلی و الدلیل الیوم یا دال

علی الزلفه اعثوگ ابریم یادال

اسرع بل عجل هلیوم یا دال

و اخذ هل لشت المبهه رجه

*

نص الیل عنیتو یخلای

افکر و الدمع جاری یخلای

سئلت الموح شی وردوک یخلای

جاوبنی الکهف خلک اغیاب

*

هلی دیوانهم عاچل مینطر

و راغد یارهم لیله مینطر

هلی بل شین طرواهم مینطر

هلی الزینات بس الهم اثیاب

*

هلی دیوانهم یشطر من الجود

عرب و انسابهم طیبه من الجود

هلی دیبه و علی العایل من الجود

زلازل غیظهم عند الاحراب

*

ببید احمس الگهوه و بید گلیت

و چم حید الابراس الرمح گلیت

حسافه مجلس الزینین گلیت

صفو غیاب لو تحت التراب

 


تصنیفات: شعروشعراء الاهواز
[ 2014/3/18 ] [ 17:48 ] [ Administrator ]

اما کان فی قدیم الزمان فی احدی القبائل العربیه شابً تولع بفتاةٍ حسناء و لکن کان الحب من طرف واحد...قد مرت الأیام بسرعه حتی حان وقت الرحیل لفتاة القصه الی دیار اخری عن دیار الشاب المُتیم...حملوا ما یستلزمهم علی الجمال و ساروا بها وکان المُتیم العربی ینظر الی المشهد و عیناهُ لم تُصَدِق ما تراه...فقال الشاب المُتیم:





یحـــــادی إضعون خِلی ونه بیهه
دخلیک روحی صـارت ونه بیهه
لِنِه خِـــل عَلـ رچـــایـب ونه بییه
گلب،صد،جد سری(ا)وتیّهـ خویه
هذا الشاب کان من خیرة الشباب فی قبیلته و حین سمعوا الشاب و هو یردد هذا البیت تأثروا و تبعوا الحادی حتی یطلبون ید المعشوقه لـ فتاهم و حین لحقوا بلحادی قالوا له:
***1***

یحادی إسمع فتانه ارجوک ونبل
ضعن خَل خِل فتانه ایشوف ونبل
حبیبه ابحی هَلَه چن گوص ونبل
رمآ گومه(ا)و نِصَب بلحی عزیه
***2***
رمآ گومه(آ)ابونینه و صاح یاهل
حمـــاة الــــضاد یهلـ الـشان یاهل
جفه ولفـی و حدی(ه)بلعیس یاهل
الحگوا الــــعیس لو بیــکم حمیه
فـ ما کان علینا الا ان نلحق بک و قسمنا اذا نستطیع اللحاق بمن الحق الشکوی بفتانا نقوم ببیاده و لا نرجع الا بمن کان یتمنی ان یصبح بجواره و هم یرددون هذا البیت:
الحده ابضَعنه یِحِل علگوم بیداء
فـــتانه ایون حرام انشوف بیداء
هلـــک حنّه الندوس ابلیل بیداء
نرد ولـــفک ولــــو دونه المنیه

ما کان رد الحادی علی احدی الشباب الذین ارادوا قتله الا:
...عن لسان المُتیم:

الحادی رد علی اهلی و گال خل خل
فتـــاکم شـــهد یســـقی الریج خل خل
إشـ.علی آنـه و یگول الشاب خل خل
نِکُر راس الــــتســـــبب بـــــــالأذیه

و قال لهم ایضاً:

خل نســــأل یهَل عربان خله
أنه اسلَم و انتم اتسدرون خله
خـــل إلخَلّه خِـــل بلریج خله
یصد ویجد ،یفر وجهه ابنویه

ف قبلوا بما قاله الحادی و قام احدی افراد القبیله و سأل الفتاة:
...عن لسان المُتیم:

اسألَـــــــو ولفی تــرد یـفلان لوله
نــِـجرَّک و إبشیــمنه اتصیر لوله
یاهـل صـــرت ولفی ابغیض لوله
گِلَبنِــی و گـــام بـس یِِطبُــن علیه

ف کان جواب الفتاة:
...عن لسان المُتیم:

ضحک،گلی چنت یا هیهـ مُنغَر
ابهــوای و چَن نِغَر بلعین مُنغِر
کتلـــنی الــولف بلـ رکّبان مِنغَر
احب غیرک یهیهـ و های هیه

بقلم : لفته الحموداوی


تصنیفات: نثر و قصص قصیرة
[ 2014/3/8 ] [ 19:57 ] [ Administrator ]
 
قابل توجه شهردار و شورای شهر شیبان
تصاویر/خم شدن پل هوایی شیبان

نزدیک به دوسال از معلق ماندن یکی از پایه های پل هوایی شیبان می گذرد ولی هیچ توجهی از سوی مسئولین نسبت به ترمیم و یا تعمیر آن نشده است.

 
 
اهواز نوین : ترافیک بالای خودورها، نبودن خطوط مناسب عابر پیاده سال‌های گذشته از جمله عواملی بودند که مسئولین را بر آن داشت که درصدد ایجاد راه‌حلی برای مشکل اتوبان اهواز-شیبان باشند، تا از میزان تصادفات که یکی عامل اصلی این تصادفات عبور عابران پیاده از اتوبان اهواز-شیبان است کاسته شود. 

جهت رفع این مسئله‌ی مهم و همچنین رسیدن شهروندان به آرامش نسبی در امر تردد در سطح شهر و تدابیر مسئولان، قرار شد در نقاط پر جمعیت عبور و مرور همانند مدارس و دیگر نقاط حساس در سطح شهر دو  پل هوایی تعبیه گردد که شکرخدا این کار با حمایت و پیگیری مسئولان وقت به انجام رسید و الآن چند سال است که از راه‌اندازی این پل‌ها می‌گذرد ولی متأسفانه بدلیل غیر استاندار بودن پل و معلق ماندن یکی از پایه های آن هنوز مردم شهر از عرض اتوبان می‌گذرند و هیج کس به خود اجازه‌ی عبور از این چند پله و این پل   را نمی‌دهد.

که این مسئله متأسفانه یک معظل و مشکل دیگری است که پس از صرف این همه سرمایه مالی و انسانی ساخته ‌شده‌ است.

  این پل بیشتر به یک پروژه ی متروکه شباهت دارد تا پل هوایی؛ ولی در عوض به محل بسیار مناسبی برای نصب تابلوها و بنرهای تبلیغاتی تبدیل شده ‌است.

 

منبع اهواز نوین 

 


تصنیفات: تحقيقات وتقارير
[ 2014/3/1 ] [ 14:59 ] [ Administrator ]

 

ابوذیات الشاعر اسماعیل زرگانی

 

عَبّرنا ابعواصف بلمنا ابحوربراح

صنعنا المستحیل وطحنا المای براح 

کتبنا اشعارالتذکرالجای براح 

وتذکرجود اهلنا ابکل قضیه 

*** 

عروبه بالقمم رفرف علمنه 

النخانه والگصد یصبح علمنه 

حیدر الکرار امیر الگوم علمنه 

المجد والجود والشیمه سویه 

*** 

یون وحده ابتوالی الیل ونای 

وقده ایلوگ ابونینی العود ونای 

اون مجروح وسط الگلب ونای 

الجذبت الالم یجرحنی بدیه 

 *** 

تحب ابحب مثل سابق شعرنا 

وقصاید حب لجل حبک شعرنا 

نضل انحب لما یکشف شعرنا 

ونضل اثنین لایام المنیه 

***

سهرجفنی لیالی مانملهم

اعزاز ویسکنون العگل ما نملهم

العشره هانت وترکو ما نملهم

نگل هَم ابجفاهم لَم علیه

***

من یجبل علینا العید ویمن

یعم الفرح دیرتنا عسم ویمن

اذا تسألنی اگضّی العید ویمن

الگلب ینبض یصیح الناصریه

***

لیت إلی وکتی یعود مره

واذکرک بالزمان اشلون مره

الگهوه بالدلال اتفورمره

وإلی گهوة وجودک عسل هیه

***

الدهر یا صاح خلانی بستهل

ودمعتی امن القهر دایم بستهل

امل عندی لبو صالح بستهل

تِنَوّرها وترد تزهی الدنیّه

***

متی ایهل هلال العید واهله

ابجفاهم لصب الدمع واهله

تحیه وسلام و طیب واهله

الحبیبی من یهل عیده علیه

" کلمات اسماعیل زرگانی "


تصنیفات: شعرو شعراء مدینة شیبان
[ 2014/2/26 ] [ 10:4 ] [ Administrator ]

عاصفه ابلیلت شماله ابغیض هدت

و شجره مالت

 ورگه طاحت

  غطت اعیون الارض والگاع صرخت

 و الگصب بدل الریح ابلحن ناعی

 و طیر الهور چن عل غربه ناوی

و لشعر صابته فهوه

 والقلم خنگته عبره

والقریحه ابفکره غرگت

 مي شبه برکان زعلت

 حافیه اعلا جمر رکضت

و فتحت حرز القضیه

و بي لگت بیت ابوذیه

 لو لو انرمی وبحشای میت

سهم و وگع شبیه الوگع میت

انط بس اسمع ایگولون میت

 ابشم خد مي ترد الروح بیه

و صنعت اجناح ابقوافی

وطارت ویمه تعنت

 من جفنه اجروح کتت

یم حضرته ابخجل نزلت

 من عطر چفیته شمت

 استنشقت وبیت ردت

اگعد یل طحت چن شبه میت

اصبحن بیه سهام اجفاک میت

انطن مو گلت لو الي میت

 وشم خدها  یرد الروح بیه

 لیش یتمت البوذیه

و تعلم انته اگلبي حیه

 و لیش خنت الوعد بیه

 الوعد نمشی سویه الوعد نمشی سویه

 

[ 2014/2/20 ] [ 15:7 ] [ Administrator ]

یدنیه غربلی العالم ونخلی

بس بیت الشعر یثبت ونخلی

دنگ ونحنه وعظم ونخلی

الجبل من شاف همتی ابهل قضیه

****

ومضه

شلوه ولیل هندس وانا ادور اعلیک

وچن نوح الثواکل یون فی صدری

وگضیت العمرکل انا ادور اعلیک

وانته ابگلبی ساکن وانا ماادری

 


تصنیفات: شعرو شعراء مدینة شیبان
[ 2014/2/15 ] [ 18:44 ] [ Administrator ]

نهایة المطاف

التقینا

نحن في المعنی

ولکنا ذهبنا ما بقینا

التقینا

برصیف بارد قص یدینا

حیث ما کان بوسع الطرف الآخر

في المقهی

یری شیئا" تناولنا

ولا شیئا" حکینا

نحن من لحظتنا تلک إلی

یومنا هذا صدقنا

نحن من نظرتنا الأولی

تکلمنا کثیرا" و نسینا

و برغم العسر و الفوضی مع الحرمان یا سیدتی

لم نقل ماذا لدینا

لم نعد نعرف من أین تصدت

هذه المأساة مذ نحن أتینا

لم نحرک ساکنا"

في قلق الشارع لما

طالما أقبل ظل

بضباب الکبت و الرکب

إذا مر یمر العالم اللاجئ

في ملء فمینا

التقینا

وضحایا الحب صرنا وانحنینا

وبإحدی صور التذکار واللیل

علی حافة کارون بکینا

عندما الکل وجدناهم علینا

عندما قمنا نشن العتب

لم نلق سوی البین وداعا"

أقبلت دیدانه تأکل في الأحشاء و الأحرف

فالأحداق ضجت

ببریق بات للمحکوم طیفا"

طفح الکیل به

ثم انتهی في لحظة

ثم انتهینا 

                                           الأربعاء 5 فبراير 2014

تصنیفات: شعرو شعراء مدینة شیبان، شعروشعراء الاهواز
[ 2014/2/5 ] [ 18:55 ] [ Administrator ]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 المصدر : موقع بروال

 


تصنیفات: تحقيقات وتقارير
[ 2014/2/4 ] [ 15:27 ] [ Administrator ]

مقطع فیدیو

" قصیدة احبچ یا فلاحیتی ".mp4

الشاعرملافاضل السکرانی

 

احبچ يا فلاحيتي

احبچ من نمت بفياي نخلات الشتلهن خالنا سبيتي

احبچ من بنا البنّاي من معدن ذهب طينچ كَسُر بيتي

احبچ يا فلاحيتي***احبچ يا فلاحيتي

    ****

احبچ يالغفيت ابحضنچ الدافي وغطاي الحاف عتبارچ

احب امعارچ اليحچي ابخبر حمده و يملها البالوحل بارچ

احب فتنه و صريچ اچعاب اخو فتنه اليزوغل چان ويعارچ

    ***

احب هلهولة ام عيد التهز ايد الفرح بلعيد وتبارچ

احب كوتچ وحب ابيوتچ البيهن احلام ايام تذكارچ

احب سُورچ وحب خُورچ و حب ابخورچ المنتشر بكتارچ

    ***

احب شطچ وحب اچفايفه الخضره وضحچها الرگّص اشجارچ

احب ريفچ وحب لبطت مشاحيفيچ الفرها الكنص بهوارچ

احب نورچ وحب نارچ وحب اشتم روايح عطر نُوّارچ

    ***

احب رشّت مُطر غيميچ وحب ابريمچ اليضحك الكنطارچ

عروس اموشّحه ابنخلچ وهاذ اجمل وشاح الحله ابزنّارچ

احب يومچ وحب امسچ وحب شمسچ اليشرق نورها ابدارچ

    ***

احب كذلة شعر ليلچ وحب وَجَنة ضحاچ الضوّت انهارچ

احب قهوة سخی امضيفچ الرن فنجانها وشربوه سُمّارچ

احب سُمّارچ السهر وابنادى البيه علگو زينة اشعارچ

    ***

احب سنبل فخر زرعچ وحب ضرعچ الدّر دُر سخی الخطارچ

احب ثوارچ الثارو وحبها الهلهلت لفعال ثوّارچ

احب احرارچ الصدّو اجيوش العزّمو يمحون اثارچ

    ***

احب زلمچ الگصو راس ابو طوگ اليدنّس راد شنيارچ

احب قومچ الهزمو جيش ابو طوب و رجع مغلوب المعارچ

غزوچ الكفر چم مرة لچن يخسون ما وصلو الفي دارچ

    ***

احبن نخوة الغيرة نخوتچ يوم ابعامر تنخيتي

وعله هام الغزو بسلاح عز قومچ الماذلّو تعلّيتي

احبچ يا فلاحيتي***احبچ يا فلاحيتي

    ***

و انه ازغير احب كاسچ البي من در لبن خيرچ ترؤّيني

وانه ازغير احب شهدچ اليتگاطر حنان و بي تغذيني

و انه ازغير احب رجتچ المنها ابمسعط امحنتچ تغرّيني

    ***

و انة ازعير احب مهدچ البي نمت الضحی وبيدچ تهزّيني

و شوفچ چنت بحساسي وحسّن بيچ يم راسي وتحاچيني

محبتچ ثابته اببالي ابدلالي ابوسط چبدي اببطن عيني

    ***

خيالچ ما يفارجني امرافجني ويلاعبني ويسلّيني

احبچ اي وحق ربچ وادري ابكثر ما حبچ تحبّيني

احبچ وختلط حبچ ابدم شريان عُمري و مُهجة اسنيني

    ***

عبير امحبتچ يسري سره ابروحي و سره ابدمي و شراييني

الومه الفارگچ ساعه صعب فرگاچ ما ينحمل ياذيني

يحلوه امعانگچ سلوه قبل ما شبگچ ابشوگچ تشبگيني

***

عِشت بربوعچ الخضره و هواچ امریحني و مایچ امربیّني

ببراچ شرقدت وَدری من ابرد بید تحنانچ تغطيني

اشمالج بالمسه اعذيبي یونّسني و ینعّسني و یغفّني

***

اسابيعيچ تدغدغنی ابطیفی و صوت عاطفتچ تناغینی

و تحرّکني الفجر نسمة صباچ ابمسچ ریحتها توعیني

يمر يحني الصبح لطفچ الشوگه ایجیبنی و للود یدنیني 

***

اترابي اترابچ الغالي و طينچ طين جدي او والدي وطيني

امن اموت اتوسّد اترابچ الغيرچ ما اود واحد يودّيني

يحبچ طبعي و ربعي تحب الزارني و بسمچ يغنيني

    ***

احبّچ مُوش بس هسّاع احبّچ چي شبت وبيضّت الحيتي

احبّچ من چنت ياهل و تتطوطح علی المتنين ترچيتي

احبچ يا فلاحيتي***احبچ يا فلاحيتي

    ***

المرحوم ملافاضل السکراني

[ 2014/1/23 ] [ 15:39 ] [ Administrator ]
بمناسبة رحيل أمير الشعراء بل " ملك الشعراء" ملك الأبوذية العربية في الفلاحية و منطقة الشرق الأوسط بأكملها؛ اليوم السبت ۲۷ شهر دي سنة ۱۳۹۲ شمسي والمصادف ل ۱۸/۰۱/۲۰۱۴ أتقدم بأحر التعازي لعائلتة و محبيه و معجبيه و كافة الشعب العربي بفقدان أحد من أهم معالمنا في الشعر و نطلب من الباري عزوجل ان يجعل مثواه الجنه ويرحمه برحمته الواسعه..

"انك اسطورة و ستبقي اسطورة شامخة عاليه علي أرض نثرت شعرك لأجلها و ستبقي شعلة تقتدي به ابناء هذه الأرض الحبيبة"

ومن هذا الباب اليكم نبضة من حياتة المشعة وبعض من اشعاره الثمينة..

 

 ملافاضل السكراني
الملافاضل السكراني
انه الشاعر المعروف والأديب الموصوف الأستاذ فاضل بن المرحوم يعقوب السكراني و إن شهرته بين الناس و وفي اواسط المجتمع مله فاضل السكراني إن كنيته أبو مهدي فاسمه تفصيلا هو : فأضل بن الحاج يعقوب بن الحاج عاشور بن سكران بن عثمان بن محمد بن احمد بن فيحان بن سيحان بن ثابت و ثابت هو بطن من بطون شمر الطائية القحطانية الغنية عن التعريف .

ولد الشاعر في الدورق (الفلاحية) و إن تاريخ ميلاده كان في غرة محرم الحرام سنة1340 هجرية قمرية الموافق سنة 1302شمسيه . كان شاعرنا منذ طفولته مولعا بالشعر والادب و يحضر الاحتفالات الاجتماعية التي تقام بالمناسبات يسمع من شعراء ها و أدبائها الأناشيد الأدبية والتواشيح الدينية . تعلم في بداية طفولته القرائة الصحيحة للقران الكريم على يد احد الملالي المعروفين في المنطقة إذ لم تكن آنذاك توجد مدارس للتعليم بعد ذلك تعلم كتابة الخط العربي و قرائة أنواع القصائد الشعرية و حفظها و طريقة انشادها علي يد أستاذه الفاضل المرحوم السيد رضا بن المرحوم السيد صالح ابراهيمي رحمة الله عليه و في الواقع كان سيدنا المذكور معروفأ بحسن الأخلاق والفضل و جودة الخط و كان يود التعليم والتهذيب لكافة ابناء الحارة فله الفضل الأكبر على شاعرنا اذ هو الحجر الاساس لبناء شخصیته الادبية و الثقافية و في سن الثامنة من عمره دخل المدرسة التي فتحت اول مرة في تاريخ الدورق و في سنة 1315 شمسية حصل على شهادة الصف السادس الابتدائي بتقدير عال و كانت هذه الشهادة انذاك تعد اكبر شهادة دراسية. اكتسب شاعرنا موهبته الشعرية اضافة غريزته الذاتية اکتسبها وراثة من والده الشاعر المرحوم الحاج يعقوب السكراني.

 أبوذيه:

حبیبی المن افراگه الگلب بیداء

حده الحادی ابظعنه وگطع بیداء

غصب بعدوه عنی ولون بیداء

حصل ضل منفصل وتصل بیه


تهلس سبگی شرتفع وَسمِه
اوظهرشیبی شصبغه ابصبغ وَسمِه
شبابي انسیت رسمه الفات وَسمِه
شبه نسمه الامس مرت علیه
 

 

یخـل من شط فهـــم خل یتم شرباک
ابجهل لیکون ینبــض عـرج شرباک
ابچف عز هز لوه وخل یرف شرباک
ابحومة شــــرف وبســــاحة حمیة



حـــیدر ضربته وحــــده مثنّه
بـــــیها ومـا یـکرّرهــا مـثنّه
ابعلي یشچي الضُّعف والله مثنّه
نمثله بلیث یهدر بالثـنیّه


دریتو ابمفتي العشاگ شفته
فته ابشوفت حبیبي ورحت شفته
ابوله شفته ونشگته وبست شفته
شبگته وفاح منه المسچ لیّه



علی الفات ادرمت شیفید درماي
الحظ ما حاش لي امن الصدف درماي
یگلّلولي اگربت للصید درماي
خطیته وگعدوا ایلومون بیّه

العتاب:
 
من عدنه مجــدنا الرحل حل وین
ابمچانه البی گبل نستشرحل ون
چنـّـه ابیوم چان المجـــــدحلوین
اوبگینه ابسگم من بعده وعذاب
 
 

یَهل الیمن لا شلـّت یمنکم
اعشگت ریح الصبه الغبشه یمنکم
أود اشتم شذه گهوة یمنکم
الحله فنجانها بید الاطیاب

 
أحبابي الشالو ابحالي یخلـّون
بچیت ومدمع اعیوني یخلـّون
مرض من عظم فرگاهم یخلـّون
ابچبدتي ونار مستعره وعذاب


 المیمر:


وانه ابزغر سني الصدگ وديته
جبته الصديجي وللعدو وديته
واصلت زيني الكل هلي وديته
وما شفت منهم وفي اليتشكر



مايسله گلبي ابكل لهو مايلها
يفكر بالحمول الوقع مايلها
عطشانة روحي وماتبي مايلها
اتود من جدح عز ترتوي وبي تفخر

 
 الموال:



لاتصحب انذال مذمومه الفعل بیهلک

صاحب نفل ومشي بالگبلگ مشو بیهلک

سیر ابسواني عگل ومشي بثگل بیهلک

عِز والچذب عیب وصدگ للگلت له نعم

ونعم عله المانعم ونعم عله الّي نعم

وحذر غدر کل صدیج البس لسانه نعم

مثل الیلدها نعم وبفاها سم بیهلک

 

المهداوی:

 

أحلفک بحیدر علي یا سعد جیتک موش إلي منتالي

چنت بزمانک خل إلي شخلّاک تخرب و خربت منتالي

ما خفت من زید الغبي الماصلّه کل عمره وخفت منتالي

للمصحف بمسجد قُـــبا وللـــــگصّه صبّـــح چـــــــاوي

 


 یاصاح صیح العِز مشه وخبرِ العشیره المادرت ونبیها

دار الرحل عنها المجد لِلأسف بس ظل ینسمع ونبیها

گوم الکثر بیها الجهل ماتگدر اتنول الشرف ونبیها

یحوي الشرف بس المشه ابغیره وصبح غیراوي

 

اي والنبي موسی الخذه ألواحِ العلم مِنطوره

الونّ بحزن طوره انحرج طوره وخرج منطوره

ثایة مجدنا الچانت ابعین العگل منطوره

لیل الجهل مَسها بأسه وظلّم مجدها الضاوي

منبع : مدونة الجسر الاهوازی

 


تصنیفات: علماءـ شخصيات ـ ادباء
[ 2014/1/19 ] [ 14:59 ] [ Administrator ]
آخر عصفور یخرج من غرناطة!

عیناک أخر ساحلین من البنفسج

1

عیناک .. آخر مرکبین یسافران
فهل هنالک من مکان ؟
إنی تعبت من التسکع فی محطات الجنون
وما وصلت إلى مکان ..
عیناک آخر فرصتین متاحتین
لمن یفکر بالهروب ..
وأنا .. أفکر بالهروب ..
عیناک آخر ما تبقى من عصافیر الجنوب
عیناک آخر ما تبقى من نجوم الصیف ،
آخر ما تبقى من حشیش البحر ،
آخر ما تبقى من حقول التبغ ،
آخر ما تبقى من دموع الأقحوان
عیناک آخر زفة شعبیة تجری
وآخر مهرجان ..

2
عیناک .. آخر ما تبقى من تراث العشق ،
آخر ما تبقى من مکاتیب الغرام
ویداک .. آخر دفترین من الحریر ..
علیهما ..
سجلت أحلى ما لدی من الکلام
العشق یکوینی ،کلوح التوتیاء ،
ولا أذوب ..
والشعر یطعننی بخنجره ..
وأرفض أن أتوب ..
إنى أحبک ..
یا التی اختزنت بعینیها بحیرات الجنوب
ظلی معی ..
حتى یظل البحر محتفظاً بزرقته
ویبقى الخوخ محتفظاً بنکهته ،
ویبقى وجه فاطمة
یحلق کالحمامة تحت أضواء الغروب
ظلی معی .. فلربما یأتی الحسین
وفی عباءته الحمائم ،والمباخر ،والطیوب
ووراءه تمشی المآذن ،والربى
وجمیع ثوار الجنوب ..

3
عیناک أخر ساحلین من البنفسج
والعواصف مزقتنی
فکرت أن الشعر ینقذنی ..
ولکن القصائد أغرقتنی ..
فکرت أن الحب یمکن أن یلملمنی
ولکن النساء تقاسمتنی ..
أ حبیبتی :
أعجوبة أن ألتقی امرأة بهذا اللیل ،
ترضى أن ترافقنی ..
وتغسلنی بأمطار الحنان
أعجوبة أن یکتب الشعراء فی هذا الزمان .
أعجوبة أن القصیدة لا تزال
تمر من بین الحرائق والدخان
تنط من فوق الحواجز ،والمخافر ،والهزائم ،
کالحصان
أعجوبة .. أن الکتابة لا تزال ..
برغم شمشمة الکلاب ..
ورغم أقبیة المباحث ،
مصدراً للعنفوان ...

4
الماء فی عینیک زیتی ..
رمادی ..
نبیذی ..
وأشرعتی دموع
وأنا على سطح السفینة ،
مثل عصفور یتیم
لا یفکر بالرجوع ..
بیروت أرملة العروبة
والحواجز ،
والطوائف،
والجریمة ،والجنون ..
بیروت تذبح فی سریر زفافها
والناس حول سریرها متفرجون
بیروت ..
تنزف کالدجاجة فی الطریق ،
فأین فر العاشقون ؟
بیروت تبحث عن حقیقتها ،
وتبحث عن قبیلتها ..
وتبحث عن أقاربها ..
ولکن الجمیع منافقون ..

5
عیناک .. آخر ما تبقى من شتول النخل
فی وطنی الحزین
وهواک أجمل ثورة بیضاء ..
تعلن من ملایین السنین
کونی معی امرأة ..
یغطی وجهها وجه الصباح
کونی معی شعراً
یسافر دائماً عکس الریاح ..
کونی معی غجریة ،بدویة . وحشیة
کونی معی جنیة
لا یبلغ العشاق ذروة عشقهم
إلا إذا التحقوا بصف الغاضبین ..
أ حبیبتی :
إنی لأعلن أن ما فی الأرض من عنب وتین
حق لکل المعدمین
وبأن کل الشعر .. کل النثر ..
کل الکحل فی العینین ..
کل اللؤلؤ المخبوء فی النهدین ..
کل العشب ،کل الیاسمین
حق لکل الحالمین
کونی معی ..
ولسوف أعلن أن شمس الله ،
تشبه فی استدارتها رغیف الجائعین
ولسوف أعلن دونما حرج
بأن الشعر أقوى من جمیع الحاکمین ...

نزار قبانی . بیروت 21/10/1984


تصنیفات: مواضيع منقولة
[ 2014/1/16 ] [ 17:11 ] [ Administrator ]

کلمات

سيد حسن الشريفي

" قصیدة غابة الهجران ".mp3

 

 

[ 2014/1/15 ] [ 19:35 ] [ Administrator ]

القاسی

صیر اویای قاسی ابشکل صیر اویای

او گد مابیک حیل اهوای عذبنی

و احرم عینی من لذت منام الیل

او فوگ اهمومی بعد اهموم چملنی

و ابنار الهجر چوینی عل الدلال

و من بعد الچوی ابتارک اجرحنی

و اعلی الجرح  رش بیدک ملح حفنات

و اذا راد الجرح یتلایم الچمنی

و خلینی جسر و اعلیه طول او جول

او من حب او حنان او طیبک احرمنی

او باب الفرح سکره ابوجهی لو جبلیت

او بحبال العسر او الظیم گیدنی

و املینی قهر من الچعب للهام

و حطنی ابرحت الماتعرف المعروف و اطحنی

و اذا شفت الجسم بلطحن صار ارماد

لملمنی و اخذنی ابهیمه چومنی

و اتحزم و الزم بیدک المرواح

و گبل طرت الفجر ویه الهوی ذرنی

ما اختاض منک لا اداعی ابثار

رغم کل هل المأسی اعتقد و امنی

اکتمن اسراری ابوسطت الدلال

عنک لون بعض الناس تسألنی

اگلهم احبنه او اریده اهوای

و اهو هکذا هم بعد اکثر یحبنی

حته اعجد لسان اهل الگلت و الگال

لحیث الواشی من یسمع یعیرنی

(الشاعر ستار صیاحی)

 


تصنیفات: شعروشعراء الاهواز
[ 2014/1/10 ] [ 14:48 ] [ Administrator ]
 زندگی گمشده در بوی تعفن و فاضلاب
پروژه فاضلاب شهری یکی از مهمترین پروژه های عمرانی و زیرساختی است و هیچ کس دوست ندارد فاضلاب خانه‌اش را در خارج از آن ببیند؛ فاضلابی که باید در مسیر خاص خود و به درون حفره‌های تعبیه‌شده در آن جاری شود نه در نهر و خیابان‌های شهر.

به گزارش اکسین پرس، شهر شیبان که در نزدیکی اهواز واقع شده است چیزی به نام سیستم فاضلاب شهر ی وجود ندارد و فاضلاب های این شهر به مکانی می ریزد و باعث ایجاد گندابی در این شهر شده است شهری که در میان آلودگی های محیطی گم شده است و کسی هم به فکر آن نیست.


مردم شیبان هر روز صبح که برای رفتن به محل کار یا مدرسه از کنار این گنداب می گذرند با حالتی چندش ناک به آن نگاه می کنند.
این محل، جایی است که فاضلاب شیبان را در خود جای می دهد و اکنون به 80 هکتار تبدیل شده است و بهترین زمین های کشاورزی این شهر را اشغال کرده و به زیستگاه گونه های مختلف جانوری از قبیل انواع جوندگان، مارها، کرم‌ها، انگل‌ها و سگ های ولگرد تبدیل شده است.


این گنداب مانند یک بمب است که هرلحظه ممکن است منفجر شود و از قضا تکش های آن به اهواز نیز برسد، خطر بالقوه ای که هر لحظه ممکن است بالفعل شود و حادثه ای جبران نشدنی ایجاد کند.

بوی تعفن گنداب آزار دهنده است
یکی از اهالی که خانه اش در نزدیکی این گنداب است گفت: خانه ما در 20 قدمی این گنداب است و بوی تعفن آن بسیار آزار دهنده است به گونه ای که در خانه و با وجود بستن در و پنجره باز هم بوی نامطبوع آن به مشام می رسد.
وی ادامه داد: علاوه بر بوی بد محل تجمع انواع بیماری ها و میکروب ها است که باید فکری به حال آن شود.



بیماری فرزندانمان را تهدید می کند
یکی از ساکنان این شهر در گفت و گو با خبرنگار اکسین پرس گفت: فاضلاب های غیر بهداشتی و آلوده در این مکان جمع شده اند و بوی تعفن آن ما را  آزار می دهد و کسی هم به فکر جمع آوری آن نیست.
وی ادامه داد: ما نمی توانیم با خیال راحت اجازه بازی بیرون از خانه را به بچه های خود بدهیم زیرا بوی تعفن و بیماری ان ها را تهدید می کند.

تنها راه حل ایجاد سیستم فاضلاب است
عبدالرضا دارم رئیس شورای شهر شیبان در این رابطه اینگونه توضیح داد: از ابتدای تاسیس شهر شیبان به دلیل عدم وجود سیستم فاضلاب، فاضلاب های خانگی و آب های سطحی به این مکان هدایت می شود که گذر زمان باعث به وجود آمدن این گنداب شده است.
وی ادامه داد: 80 تا 100 هکتار از بهترین زمین های کشاورزی شیبان را این فاضلاب ها گرفته و همگی ما را سر در گم کرده است.
وی با بیان اینکه برای حل این مشکل با تمام مسئولان استانی و کشوری مذاکراتی داشته ایم تصریح کرد: در زمان استانداری حیات غیب بنا بر این گذاشته شد که این گنداب به یک منطقه گردشگری تبدیل شود.
رئیس شورای شهر شیبان در این خصوص اضافه کرد: زمانی که حجازی استاندار شد گفت که باید با سرمایه بخش خصوصی این مکان به منطقه گردشگری تبدیل شود، چون این گنداب در پشت شهر شیبان قرار دارد هیچ کس حاضر به سرمایه گذاری در این بخش نیست.
وی اذعان کرد: تنها راه برون رفت از این مشکل ایجاد فاضلاب شهر شیبان است که اگر در این زمینه همتی شود و اعتباراتی داده شود 90 درصد مشکلات حل خواهد شد.
دارم افزود: اگر سیستم فاضلاب ایجاد شود دیگر فاضلاب ها به این مکان هدایت نمی شود و بعد برای خالی کردن این مکان و از بین بردن گنداب فکری می شود.



انواع بیماری ها در دل این گنداب
حسین قلیچ خانی، سرپرست شبکه بهداشت و درمان شهرستان باوی اظهار کرد: عدم وجود سیستم جمع آوری و دفع بهداشتی فاضلاب متاسفانه فاضلاب تولیدی شهر شیبان از طریق جوی های رو باز در شرایط کاملا غیر بهداشتی در انتهای شهر و در زمین های اطراف به صورت گنداب تجمع پیدا کرده است.
وی ادامه داد: معضل بهداشتی مذکور موجب رشد و تکثیر انواع حشرات، جوندگان و سگ های ولگرد می گردد که در نتیجه زمینه مناسبی جهت انتقال انواع بیماری های روده ای، انگلی، مالاریا، سالک، طاعون، هاری و... فراهم اورده است.
قلیچ خانی خاطر نشان کرد: لازم است مسئولان در زمینه ایجاد سیستم فاضلاب برای شهر شیبان و خشکاندن این گنداب اقدامات لازم را انجام دهند.

نیاز به تامین اعتبار برای ایجاد فاضلاب شیبان
سید محمد رضا صالحی، رئیس اداره آب و فاضلاب شهرستان باوی اظهار کرد: مشکل شیبان متعلق به چند سال گذشته است که از طریق هدایت فاضلاب و آب های سطحی در انتهای شهر یک گنداب با وسعت زیادی ایجاد شده است که باعث مشکلات برای شهروندان است.
وی ادامه داد: این معضل را از طریق فرمانداری و استانداری پیگیری کرده ایم که با اختصاص اعتباراتی در قالب طرح هایی معضل همیشگی شیبان حل شود اما متاسفانه تا کنون هیچ اقدامی نشده است.
صالحی عنوان کرد: طرح جامع فاضلاب شهر شیبان از طریق مشاورین دزآب طراحی شده است و جهت تخصیص اعتبار قرار بر این شد که از اوراق مشارکت استفاده شود که به دلیل عدم تصویب انجام نشد.



وزارت نیرو به فکر معضل شیبان باشد
حیدر سیدی فرماندار شهرستان باوی در گفت و گو با خبرنگار اکسین پرس اظهار کرد: نبود فاضلاب مادر همه بیماری ها است و این یکی از معضلاتی است که در شهر شیبان وجود دارد.
وی ادامه داد: بیش از 30 سال است که در شهر شیبان به دلیل نبود سیستم فاضلاب، فاضلاب های خانگی و آب های سطحی در مکانی واقع در انتهای شهر شیبان ریخته می شد که به مرور زمان تبدیل به یک گنداب بزرگ شده است.
فرماندار شهرستان باوی راه حل این مشکل را اینگونه بیان کرد: دو کار می توان انجام داد یکی در قالب یک طرح موقت که مشکلات حل شود و دوم طرح دراز مدتی که اصول بر ان حاکم باشد.
وی عنوان کرد: 4 هزار کیلومتر لوله گذاری هزینه بسیار سنگینی در بر دارد که با بودجه حال حاضر شهرستان فراهم کردن آن امکانپذیر نیست.
سیدی با بیان اینکه وزارت نیرو باید به این مشکل به عنوان یک طرح ویژه نگاه کند تصریح کرد: ایجاد این گنداب بستر را برای ابتلا مردم به انواع بیماری های روده ای فراهم کرده است و اغراق نیست اگر بگوییم روزانه بیمارانی با علائم مشابه به اهواز اعزام نمی کنیم.
وی در پایان متذکر شد : امیدوار هستیم با کمک مسئولان استانی و تامین اعتبارات مشکلات مردم این شهر حل شود.

حرف پایانی
گناه این مردم چیست که باید با بوی تعفن زندگی کنند؟ چرا باید زندگی سخت را با این شرایط برای این مردم سخت تر کرد؟ مردم این شهر دل پردردی دارند کاش مسئولی پای درد دل آن ها می نشست و می دانست که آنها در حال حاضر فقط می خواهند از فاضلاب های روان در خیابان ها و این گندابی که به قول خودشان مثل یک بمب است راحت شوند و شب ها بدون استشمام بوی تعفن و فاضلاب سر بر بالین بگذارند.
 

تصنیفات: تحقيقات وتقارير
[ 2014/1/8 ] [ 17:5 ] [ Administrator ]
شیوه تخلیه فاضلاب روباز شهری در شیبان

شیوه تخلیه فاضلاب رو باز شهر شیبان

شیوه تخلیه فاضلاب رو باز شهر شیبان

شیوه تخلیه فاضلاب روباز شیبان

شیوه تخلیه فاضلاب رو بازشهر شیبان

وضعیت نامناسب دفع فاضلاب شهر شیبان

 

 

تصنیفات: تحقيقات وتقارير
[ 2014/1/5 ] [ 18:24 ] [ Administrator ]

بازی در فرهنگ لغات، سرگرمی، مشغولیت، تفریح، لعب، کار، ورزش و فریب معنی شده است. زیست‌شناسان باور دارند که علاقه‌ی انسان به بازی و کنجکاوی با کشف و شناخت محیط اطراف ارتباط دارد. روان‌شناسان هم می‌گویند نیاز انسان به بازی در حقیقت، مصرف انرژی نهفته در وجود او است و جامعه‌شناسان بازی را وسیله‌ای برای تمرین انسان در زندگی اجتماعی توصیف می‌کنند.

به گزارش خبرنگار خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، درباره‌ی این‌که بازی‌ کردن از چه زمان و مکانی آغاز شد، اطلاع دقیقی در دست نیست؛ ولی از نوشته‌ها، کتیبه‌ها و نقوش غارها و دیوارها این‌طور استنباط می‌شود که بازی‌ها نوعی سخن گفتن، انتقال اطلاعات و معلومات، ایجاد و حفظ آمادگی جسمانی در برابر جنگ‌ها، ایجاد سرور و نشاط، شکرگزاری به درگاه خداوند و … بوده‌اند. بازی‌ها ویژگی‌های مختلفی مانند ابزار و امکانات، مکان، گستره‌ی بازی، سن و جنسیت دارند.

بازی‌های محلی، بخشی از فرهنگ‌ها محسوب می‌شوند که متناسب با وضعیت اقلیمی و فرهنگی هر منطقه‌ای طراحی شده‌اند و هماهنگی و همراهی با جغرافیا و فرهنگ، رمز ماندگاری آن‌هاست. بازی‌ها نمودهای اجتماعی و فرهنگی هر اجتماع و تبلوری از فرهنگ و میراث مردم هستند. در هر منطقه به فراخور شرایط اقلیمی، فرهنگی، زبانی و تاریخی بازی‌های خاصی وجود دارد. صاحب‌نظران حوزه‌ی تعلیم و تربیت معتفدند که تفریح و سرگرمی جزو نیازهای بشر در اعصار مختلف است و نحوه‌ی انجام این تفریح‌ها و گذراندن اوقات فراغت در طی زمان تغییر می‌کند.

وفا عبادی - پژوهشگر انسان‌شناسی - در پژوهشی به برخی بازی‌های روستای «کریم‌آباد» از توابع بخش و شهر زهره (چم خلف عیسی) و شهرستان هندیجان که یکی از شهرستان‌های جنوب شرقی استان خوزستان است، پرداخته است.

عظیم‌الغطا

یکی از بازی‌های رایج این منطقه «عظیم‌الغطا» است. این بازی در شب‌های مهتابی انجام می‌شود و نحوه‌ی انجام آن به این صورت است که تعدادی دور هم جمع می‌شوند و کسی برحسب سن یا قرعه انتخاب می‌شود تا تکه استخوانی تهیه کند. عصایی هم با توافق اعضا در 20 متری محل بازی قرار داده می‌شود. سپس بازیکنان چشمهای‌شان را می‌بندند و شخص انتخاب‌شده در همان لحظه استخوان را به نقطه‌ای پرت می‌کند و بازی شروع می‌شود. افراد هنگام گشتن به‌دنبال استخوان این بیت را می‌خوانند:

هنا طاح یاچکته / اییت العیوز او خمته

استخوان اینجا افتاد و صدایش آمد/ پیرزن آمد و آن را برد

همان‌طور که افراد در حال گشتن به‌دنبال استخوان هستند، کسی که آن را پیدا می‌کند، آرام آرام به طرف عصا می‌رود تا عصا و استخوان را به‌دست گیرد و برنده بودن خود را اعلام کند. اگر بین راه، دیگر اعضای گروه از بودن استخوان در دست او آگاه شوند، او را دنبال می‌کنند تا مانع رسیدنش به عصا و برنده شدنش شوند. اگر فرد با چالاکی بتواند به عصا برسد، برنده‌ی بازی می‌شود. این بازی بین پسران 15 تا 25 ساله رواج دارد و در گروه‌های 10 تا 12 نفره اجرا می‌شود. در برخی مواقع آن‌ها به جای عصا یا چوب، چاله‌ای کوچک حفر می‌کنند که در این صورت استخوان را در آن می‌گذارند و پیروزی خود را اعلام می‌کنند.

اچعاب

روی پای گوسفند، کمی بالاتراز سُم، استخوان مربع‌شکلی وجود دارد که به آن چعب می‌گویند. در این منطقه از خوزستان، یک بازی دو نفره به نام «اچعاب» رواج دارد که در آن، از این استخوان استفاده می‌کنند. در این بازی این استخوان‌ها را به رنگ‌های مختلفی رنگ می‌کنند و به فاصله‌ی سه متر، دو حفره در امتداد هم در زمین می‌کنند. سپس بازی آغاز می‌شود به این صورت که افراد باید به نوبت چعب را در فاصله‌ی معینی به داخل حفره بیندازند.

اگر فردی بتواند در دو مرحله‌ی نوبت خود، دو چعب خود را در حفره‌ها قرار دهد، موفق می‌شود یک چعب از رقیب خود، به‌عنوان پاداش بگیرد. هر کدام از آن‌ها که هنگام بازی زودتر بتواند چعب‌های خود را در حفره‌ها قرار دهد، برنده می‌شود و هر فرد‌ی از این دو نفر که بتواند با چعب خود چعب دیگری را بزند در واقع توانسته‌ است امتیاز دیگری به خود اختصاص دهد و دوباره نوبت زدن چعب دیگری را بگیرد. این بازی بین پسران 6 تا 12 ساله انجام می‌شود. این بازی که از قدیم رایج بود، امروزه اندکی تغییر کرده‌ است و در آن به جای چعب، از تیله یا گلوله استفاده می‌شود.

طمت اِخریزه

یکی دیگر از بازی‌های این منطقه «طمت اخریزه» نام دارد. این بازی هنگام شب که هوا تاریک است انجام می‌شود. انجام این بازی بین دختر و پسر مشترک است، ولی دختران به این بازی رغبت بیشتری نشان می‌دهند. این بازی به این شکل است که دو چاله‌ی کوچک حفر می‌کنند و یک مهره‌ی رنگی را که بیشتر قرمز و سبز است درون یکی از حفره‌ها می‌گذارند و آن را با خاک و کود پنهان می‌کنند. طرف مقابل باید حدس بزند که در کدام یکی از گودال‌ها، مهره پنهان شده است. در صورت تشخیص درست، بازی را می‌برد. این بازی دو یا چهار نفره است.

شگ و شگ

یکی از بازی‌های این منطقه «شگ و شگ» نام دارد. این بازی بین پسران 10 تا 15 ساله انجام می‌شود و به این صورت است که دو نفر با دست پای خود را می‌گیرند و باید با یک پا حدود سه متر را که اندازه‌ی آن با نشانه‌ای مشخص می‌شود حدود دو تا سه بار بروند و برگردند. آن‌که در این مدت پای خود را به زمین نگذارد برنده است. برنده با برنده‌ی گروه دیگر رقابت می‌کند و باز برنده‌ی بعدی با برنده‌ی گروه بعدی رقابت کند.

عصیت برأس

یکی دیگر از بازی‌های رایج این منطقه «عصیت برأس» است. این بازی بین پسران انجام می‌شود و به این صورت است که بازی‌کنندگان یک نفر را انتخاب می‌کنند و به او یک چوب دستی می‌دهند. بعد چشمانش را می‌بندند و بازی‌کنندگان دیگر یک چوب دستی دیگر را حدود 20 متری او در زمین فرو می برند و بعد به درست و غلط شروع به هدایت او می‌کنند. او باید چوب دستی را که در دستش قرار دارد آرام‌آرام به طرف جلو ببرد تا چوب دستی‌اش به چوبی که در زمین قرار داده شده بخورد. اگر این اتفاق بیفتد، او بازی را برده است وگرنه به او اجازه می‌دهند دو تا سه بار این کار را تکرار کند و اگرموفق نشد، درهمان حالت چشم‌بسته به او حمله‌ور می‌شوند و او را می‌زنند.

اِمحیبس

یکی دیگر از بازی‌های رایج در این منطقه «اِمحیبس» نام دارد. این بازی بین دختران و پسران محبوب است و بازی‌کنندگان آن هم بیشتر در سن هشت تا 18 سال قرار دارند. گاهی دیده می‌شود که گروه دختر و پسر در این بازی در مقابل هم رقابت می‌کنند. نحوه‌ی انجام «اِمحیبس» به این شکل است که بعد از یارگیری، بازی‌کنندگان در مقابل هم می‌نشینند و دستان‌شان را با یک پارچه‌ی مشترک پنهان می‌کنند. بعد از انجام این کار، طی یک قرعه‌کشی، انگشتری به یک گروه تعلق می‌گیرد و یک نفر از همان گروه، مسوول پنهان کردن آن در دستان افراد گروه خود می‌شود و انگشتررا در مشت یکی از اعضای گروه می‌گذارد و بعد همه با هم دست‌های مشت‌شده را بیرون می‌آورند. گروه رقیب می‌تواند درباره‌ی این‌که انگشتر در مشت چه‌ کسی است، چهار بار حدس بزنند. اگر حدس‌شان درست باشد برده‌اند، ولی اگر حدس‌شان اشتباه باشد، کسانی که سنگ را در مشت خود داشتند، می‌برد. بازنده باید برای همه شیرینی یا خوراکی بخرد.

حص‌الطلیه

یکی از بازی‌های رایج این منطقه «حص‌الطلیه» است. این بازی مورد استقبال دختران و پسران قرار می‌گیرد. سن شرکت‌کنندگان در «حص‌الطلیه» بین هفت تا 10 سال است و در گروه‌های 10 تا 15 نفره انجام می‌شود. نحوه‌ی انجام این بازی به این شکل است که یک نفر به‌عنوان گرگ انتخاب می‌شود و بقیه‌ی اعضای گروه نقش گوسفند را بازی می‌کنند. بین اعضا، فردی که از بقیه کوچکتر است با نام بره‌ی کوچک در صف افرادی که نقش گوسفند را بازی می‌کنند، در جایگاه نفر سوم قرارمی‌گیرد. افرادی که یکدیگر را مانند زنجیر می‌گیرند در مقابل گرگ در دو متری صف قرار می‌گیرد. نفر سوم هم که نقش بره‌ی کوچک را بازی می‌کنند صدای بع‌بع راه می‌اندازد.

گرگ بازی در این هنگام می‌گوید:

حص‌الطلیه عندکم (از میان شما صدای یک بره می‌آید، شما یک بره دارید)

و در مقابل گوسفندان هم می‌گویند:

ولله ما عندنا (به خدا قسم نزد ما نیست)

گرگ در حالی‌ که با تکرار، مصراع‌ها را تکرار می‌کند، از دو طرف زنجیر تشکیل‌شده به گوسفندان حمله می‌کند، آن‌ها را یکی‌یکی از زنجیر جدا می‌کند تا تمام گوسفندان را از آن خود بکند.

لعبه

در گذشته، کودکان وسایل بازی خود را با ابزاری که در دسترس داشتند، درست می‌کردند. به این صورت که دختران شش تا 10 ساله دو چوب را به‌شکل صلیب قرار می‌دادند. سمت بالای شکل صلیب مانند را به‌عنوان سر و دوطرف آن را به‌عنوان دست عروسک درنظر می‌گرفتند. بعد، دور سر چوبی این صلیب را با پارچه‌ای به شکل دایره‌وار می‌پیچیدند و آن را به شکل یک سر کوچک در نظر می‌گرفتند. اعضای صورت عروسک را هم با پارچه‌های رنگی مختلف درست می‌کردند و بقیه‌ی بدن عروسک را هم به این شکل درست می‌کردند که یک پارچه‌ی دایره‌شکل را برش می‌دادند و وسط آن را به اندازه‌ی سرعروسک می‌بریدند و به تن عروسک می‌کردند. به این عروسک «لعبه» می‌گفتند. این عروسک امروزه به‌خاطر وجود اسباب بازی‌های متنوع در بازار کمتر ساخته می‌شود.

بلم

یکی از اسباب‌بازی‌های مورد علاقه‌ی کودکان این منطقه «بلم» نام دارد. ساخت این‌گونه اسباب‌بازی که هنوز هم ادامه دارد، بین پسران 7 تا 13 ساله رایج است. این اسباب‌بازی که به‌شکل کشتی است با وسایلی مانند چوب، میخ، سیم یا بند کلفت و پارچه‌ای سفید تهیه می‌شود. نحوه‌ی ساختن «بلم» به این شکل است که چوب‌ها را به شکل هلالی در کنار هم با میخ می‌کوبند و دو چوب باریک را به شکل علامت مثبت درآورده و پارچه‌ای‌ را به آن وصل می‌کنند و به درون قایق، کمی بالا تر ازسطح کشتی و در وسط آن با میخ می‌کوبند.

برخی کودکان تبحر خاصی در ساختن آن و آرایش درون کشتی دارند. این کشتی به‌گونه‌ای ساخته می‌شود که وزنش سبک باشد و درآب شناور شود.

منبع : http://kanonandeshasheban.blogfa.com/post-266.aspx


تصنیفات: تحقيقات وتقارير
[ 2013/12/28 ] [ 18:12 ] [ Administrator ]

 الشاعر المرحوم امحیبس الهلیچی

حلات الرجل مایلفض من البد

ولابل موزمه یجفی    من البد

یگول الهضم یلحگنی  من البد

اموت اولایمر شامت      علیه

حلات الرجل بل شدات      یوصال

اسد وایدوس درب الخطر یوصال

نیص اعله خصیم ابلیل    یوصال

یهابه  الاسد وابنابه        المنیه

احبـــــــــــابی الخلوابگلبی بسلهم

نحـــــت طول الدهر وابچی بسلهم

لون اشرب شری وحنضل بسلهم

ولا نص یــــــــــوم فرگاهم علیه

مماشی الــــــدهر یاذنی ویعمن

و علیهم یرحن اعیونی ویعمن

الویــــــع منغیر راعیه ویعمن

چذب کلمن یگول البیک بیه

خویی الما یفــید ابضیج ونفاه

اتـــــرکه اولاتعده ابزلم ونفاه

خویی الزین مثل العین ونفاه

یضل یهمل علی طگت خویه

ابنــــــــــــی و الدهر هدم بنایای

وبس رب الـــعرش عالم بنایای

صدیجی ایمیل عن دربی بنایای

سائـــــــــل ورجه امنل عطیه

النوایب هبشن گلبی بیاون

و یفر دولابهن مدری بیاون

إلخنسه بیش سبگتنی بیاون

إبیا حسرة گلب زادت علیه

قسن موز ابمقنج قداقاما
مرشخصاوانه اقرا قداقاما
اشلون ابره اوعلتی قداقاما
گمت ارکع خرص وبغیر نیه

تگفا الضعن حادیهم لهمهام
ابعدو وین الیوصلنی لهمهام
لهم ویعه حدر ضلعی لهمهام
ولهم شوطه الطوصلنی المنیه


یگلبی انوب حاربهم وعدهم
عله الی واعدوخانو وعدهم
اهوای احباب چانولی وعدهم
هویت ابنایبه وشحوعلیه

خویی الما یفــید ابضیج  ونفاه

اتـــــرکه اولاتعده ابزلم    ونفاه

 خویی الزین مثل العین   ونفاه

 یضل یهمل علی طگت خویه

ابنــــــــــــی و الدهر هدم بنایای

وبس رب الـــعرش عالم   بنایای

صدیجی ایمیل عن دربی بنایای

سائـــــــــل ورجه امنل عطیه

قصن موز ابمقنج    قداقاما

 اشلون ابرا اوعلتی قداقاما

مرشخصاوانه اقرا   قداقاما

گمت ارکع خرص وبغیر نیه

تگفا الضعن حادیهم   لهمهام

ابعدو وین الیوصلنی   لهمهام

 لهم ویعه حدر ضلعی  لهمهام

 ولهم شوطه التوصلنی المنیه

 

یگلبی انوب حاربهم    وعدهم

 عله الی واعدوخانو     وعدهم

 اهوای احباب چانولی وعدهم

هویت ابنایبه اوشحوعلیه

 


تصنیفات: شعروشعراء الاهواز
[ 2013/12/23 ] [ 22:58 ] [ Administrator ]

ال علوا انزلت ونصـــه تعــــــالای

من یور الوکت روحی تعــــالای
یمنیوبه لعد بیتی تعـــــــــــالای
انتگابل ول لطم کله علیـــــــــه

العدل ایمشع من الدنیــــه معاشای
المیت ماخذه الگبـــــره معاشـــــای
یراعی النعم لا تگطع معـــاشـــــای
جهبت غیرکم کلفــــــــه علیــــــــه

شال ابلیل ضعن الغید والفای

و علیه اگطع ادروب الخطر و الفای

ابیوم اسعید اطب ابلاد والفای

انام و نومتی ابعینی هنیه

احبابی الخلو ابگلبی بس الهم

نحت طول الدهر و ابچی بس الهم

لون اشرب شری و حنضل بس الهم

و لا نص یوم فرگاهم علیه

ملچک ما یحب یا میر ملچای

و همه هیبتی و بل ضیج ملچای

توازینی و اگص ابسعف ملچای

الگص ابزورته ما ثخن فیه

النواظر هم دریت اعلیک شبچن؟

دمه و چفی اویه چف الدهر شبچن

علی صول زمانی ونصب شبچن

شبچ ضدی و شبچ فرگاک لیه

النواظر هم دریت اشبچن وکتن

دمه و صرخ یحادی الضعن وکتن

اعالج بل نفس ضلیت وکتن

ابجفاک و شاهدت حتف المنیه

ابحبل اجفاک چاتفنی ونامیت

گرت عین کل شامت ونامیت

ترانی الناس حی امشی ونامیت

لچن ثوب الصبر ساتر علیه

ارید اتبع سفیه العگل لوتاه

و احل امن الحبل سبعین لوتاه

انا خوفی من المربوط لوتاه

یصیر اکلف من التایه علیه

اشبعن من مرار الدهر یگلوب

علی فلک الزمان الگام یگلوب

کواسیه ارکست و الرفش یگلب

و شفت عگروگ یعلس راس حیه!

 

الغبر لا تگعد اگباله   حواله

اگربه و شوف ملگاته حواله

علی المقرون یکتبلی حواله

عسعس سخل یمته ایصیر لیه

علی گلبی لدگ ابصخر یا شیب

یفلت  ال  حتاری لیش یا شیب

عش اقراب بیک ازراب یاشیب

یه  ذیل ال چلب شعملت   بیه

شواظب شحب شهذل شترکانه

شون شتهیف روحی شترکانه

شرید انسه ودادک شترکانه

نحیل امرمر ابحتف المنیه

  الشاعر المرحوم ایفیر البحیر السلامی

 


تصنیفات: شعرو شعراء مدینة شیبان، شعروشعراء الاهواز
[ 2013/12/12 ] [ 16:26 ] [ Administrator ]

الشاعرالمرحوم  حمد العطیوی   

الخوه مو فشــــــگ الشـــداده البلکلایف ما یثور

الخوه سیف ازماط عزمی البات بضلوع الصدور

الخوه چانون ابدلیلی وگمگــم ابکتـــــــره الیفور

مهیوب ایدنک لدلاله

کتلنی الما عرف یمشی ویامن

اوما ندری ابثــکل ذره ویامن

تانه یــــــــــوم لویکثر ویامن

حفنت ریش وتطشره ابهویه

عــــــــــاگه او عبـــریتــــــه او علمیتــــه اوفای

علمته الرمی بسهــــــام واسهامه انبتن بحشای

یهل گاعد تعدی الروی هم حسب احساب الجای

من تضخن یاهو ایطب بیه

ابكل قيمه اشتري الصاحب وسعراي

و احـــط گلبي ابقضا لجله وسعراي

اريــــدنلي عــــدو فـــاهم وسعراي

و لا جــــــاهل صحيب او بي اذيه

طعم الریـــــــــج احس کل یوم بی مر

ابسبب شاف العریضی السلف بی مر

طبیعی الغبــــــر یحقد علا ال بی مر

جله ابسیــــفــــه الغبار امنل ثنیه

الرجل لا طول لا هیکل و لا مال

او یور الدهر لا غثّه و لا مال

ایشیل الحمل و ایوصله و لا مال

یدگ الباب و ایسلمه الخویّه

خلص وکت الچلل گل الحیایه اتسیب

و گل الشات یمرح  لو  توفه  الذیب

الف یاحیف شخصک عن بلدنه ایغیب

اسهیل اعل البل و انته اعله النیبه

اكراب الدهر جوهرنه و سنا

اخينه و نعرف اطباعه و سنا

وحق احمد نبي الشيعه و سنا

الدهر و مكاربه عندي ابتحيه

صحيب الينفع الصاحب و شاله

يخيطله فتگ دهره و شاله

من الديباج فصله و شاله

يگله الٌبس و نه راعي الحميه

گلی اشألمک یا گلب شدهاک

ابألم لو من دوای الدهر شدهاک

جرح واحد و اگل للمحب شدهاک

شتی اجروح گلبی اعملن بیه

فتگی الوحدی اخیطنه وشیله

و دمع العین ما بطل وشیله

اطبعت للذل ردت حمله وشیله

کلف مو عادتی یصعب علیه

انته نصر بیرقهم وحدهم

و انته صور هیبتهم وحدهم

گومک زمل داویهم وحدهم

الزمل تذهب و ترجع للثنیه

ابحگی تشهد العدوان واتغار

ولا همن ابشی الصعب وتغار

انشحن گلبی من الخوان و اتغار

ابغبن و انهدم رکن الصبر بیه

ابکل قیمه اشتری الصاحب و سعرای

و لجله ابنار اذب نفسی و سعرای

اریدنلی عدو عاجل وسعرای

ولا صاحب جهول و بی اذیه

جواد ابکون ابرنه ونعله

و اسب العاش  بل ذله ونعلع

حاتم بل کرم عالی و نعله

اببخل لو طلبو الصاحب علیه

جسر و احمل ثگل رکهم وبلهم

و علی تعبر مرابعهم وابلهم

طمع ما ردت من عدهم و بلهم

السکوت و بل سکوت اکطعو بیه

 


تصنیفات: شعرو شعراء مدینة شیبان، شعروشعراء الاهواز
[ 2013/12/11 ] [ 16:3 ] [ Administrator ]

علوانیه بصوت الفنان علی الرشداوی

" علوانیه ".mp3

 

 


تصنیفات: شعروشعراء الاهواز
[ 2013/12/5 ] [ 16:28 ] [ Administrator ]

 الشاعر حميد ابوامجد الحيدري

قصيدة " كارون ".mp3

 

تحمیل القصیدة

 

[ 2013/12/4 ] [ 15:29 ] [ Administrator ]
خذوا بدمي ذات الوشاح فإنني رأيتُ بعيني في أناملها دمي
أغار عليها من أبيها وأمها ومن خطوة المسواك إن دار في الفم ِ
أغار على أعطافها من ثيابها إذا ألبستها فوق جسم منعم ِ
وأحسدأقداحا تقبلُ ثغرها إذا أوضعتها موضع المزج ِفي الفم ِ
خذوا بدمي منها فإني قتيلها فلا مقصدي ألا تقوتو تنعمي
ولا تقتلوها إن ظفرتم بقتلها ولكن سلوها كيف حل لها دمي
وقولوا لها يا منية النفس إنني قتيل الهوى والعشق لو كنتِ تعلمي
ولا تحسبوا أني قتلت بصارم ولكن رمتني من رباهابأسهم ِ
لها حكم لقمـان وصـورة يوسـف ونغـمـه داود وعـفـه مـريـم ِ
ولي حزن يعقوب ووحشـه يونـس وآلام أيـــوب وحـســرة آدم ِ
ولو قبـل مبكاهـا بكيـت صبابـة لكنت شفيت النفـس قبـل التنـدم ِ
ولكن بكت قبلي فهيج لـي البكـاء بكاهـا فكـان الفضـل للمتـقـدم ِ
بكيت على من زين الحسن وجههـا وليس لها مثـل بعـرب وأعجمـي
مدنيـة الألحـاظ مكيـة الحشـى هلاليـة العينيـن طائيـة الـفـم ِ
وممشوطة بالمسك قد فاح نشرهـا بثغـر كـأن الـدر فيـه منـظـم ِ
أشارت بطرف العين خيفـة أهلهـا إشـارة محـزون ٍِ ولــم تتكـلـم ِ
فأيقنت أن الطرف قد قـال مرحبـا وأهـلا وسهـلا بالحبيـب المتيـم ِ
فوالله لـولا الله والخـوف والرجـا لعانقتهـا بيـن الحطيـم ِ وزمـزم ِ
وقبلتهـا تسعـا وتسعيـن قبـلـة ً براقـة ًبالكـف ِوالـخـدِ والـفـم ِ
ووسدتهـا زنـدي وقبلـت ثغرهـا وكانت حلالا لي ولو كنـت محـرم ِ
ولمـا تلاقينـا وجــدت بنانـهـا مخضبـه تحكـي عصـارة عنـدم ِ
فقلت خضبت الكف بعـدي ,هكـذا يكـون جـزاء المستهـام ِ المتيـم ِ
فقالت وأبدت في الحشى حر الجوى مقاله من فـي القـول لـم يتبـرم ِ
وعيشـك ما هـذا خضـاباً عرفتـهُ فلا تكُ بالبهتان ِ والـزور ظالمي
ولكننـي لمـا رأيـتـك نائياً وقد كنت كفي في الحياة ومعصمـي
بكيت دما يـوم النـوى , فمسحتـهُ بكفي فاحمرت بناني من دمي

____________

القصيدة تنسب أيضاً لابنه خالد بن يزيد

[ 2013/12/2 ] [ 13:10 ] [ Administrator ]

ولا تقتلوهـا إن ظفرتـم بقتلـهـا...ولكن سلوها كيف حـل لهـا دمـي؟

ابجفاچ الروح یحبیبه سلوهه

الشماته اوبس دمع عینی سلوهه

إذا أظفرتم بها یوماً سلوهه

اقتلتنی ابیاسبب وفتکت بیه

 


تصنیفات: شعرو شعراء مدینة شیبان
[ 2013/12/2 ] [ 13:2 ] [ Administrator ]


کلمات الشاعر سید سعید الشریفی

قصیدة  هیالة الغبشه.mp3

 

تحمیل القصیدة

 


تصنیفات: شعروشعراء الاهواز
[ 2013/11/20 ] [ 14:52 ] [ Administrator ]
.: Weblog Themes By Weblog Skin :.
حول المدونة

من نحن؟
_______________________________

مدونة مدینة شیبان الثقافیة مدونة متنوعة تهتم بالتراث و الأدب و الثقافه العربیه فی الأهواز،مع التركيز على القضايا الاجتماعية والثقافة القومية و الشعبیة و تنشرباللغتین العربیة والفارسیة .
نرجوا من الاخوة والاخوات الذین یریدون أن ننشر کتاباتهم فی المدونة يرسلونها عبرالإيميل أو یترکونها فی قسم التعلیقات حتي يتم نشرها في أسرع وقت ممكن ،

نشكركم على الاهتمام وحرصكم على التواصل معنا .
_______________________________

sheybancity@gmail.com
امکانیات ثانویه
احصائیات المدونة