_{الشاعر ماجد عنافجه}

 _{النصر راید نهر من دم یسل کون}

_{وزلم صلبه ابضنک لازم یسل کون}

_{الشهم لو وصل موعدها یسل کون}

_{سیفه وصاح حی اعله المنیه}

_****

_{الدهر طبر مجدنه ابسیف ظلما}

_{وطفا نور الهدایه وقدت ظلما}

_{ضریر اصبح شعبنا وبعد ظلما}

_{یجد درب الصحیح ابیا نویه}

_****

_{وسام الفخرولعزه حزینه}

 _{وبرگاب الخصم یامه حزینه}

_{اصبحت یا حیف حالتنا حزینه}

_{لئن عدنه الجهل صایر سجیه}

_****

 _{جفه منی الامل وبیاس قلما}

_{اجی ولشضا کثرا اعیون قلما}

_{من ضیمی خیال الشعر قلما}

_{بچا من شاف کثر الحزن بیه}

 _****

_{اشچم طاغی علینه الدهر وللا}

_{وعنه اظعن اهلال النصر وللا}

_{ابلسان البخل صعبه النعم وللا}

_{راس ازماط حچیه ابکل قضیه}

_****

 _{وگع فارس رجائی من ظهرها}

_{وگمت معرف صبحه من ظهرها}

_{مأسات البگلبی من ظهرها}

_{اذا اظهرها املی الکون اذیه}

_****

_{هم تدری النواظر الک شیرن}

_{شرار وبل حشا نیران شیرن}

_{اسمعت نغمات تحت الضلع شیرن}

_{الگلب ولروح عزفنلک سویه}

_****

  _{رقیق وصافی الک هل گلب کلما}

_{ونصهر گلبی تعال ارجوک کلما}

_{حزن نای اصبحت بجفاک کلما}

_{یمر ذچرک یزید الالم بیه}

_****

_{لیش یولیفی اگلبک ولمساء}

_{وانا کل صبح بذچرکم ولمساء}

 _{هاک حط اید اعله صدری ولمساء}

_{بلکی تشفی اجروح گلبی الموذیات}

 _****

 _{هم تدری المحاجر الک شهدن}

_{نظرهن ولجروح اعلیک شهدن}

_{حلاتک یاطرف مو شهد شهدن}

_{شهد ملگاک ویه شفتک سویه}

_****

_{لاسعه جدمی بدونک لابده}

_{ولاطره ابغیرک السانی لابده}

_{هاک گلبی ابطن گلبک لابده}

_{حتی ایغنن سویه الشضا مات}

_****

 _{کصیب امنل سماءاعیونی تسلما}

_{وحبیبی ابنظرتک جسمی تسلما}

_{اشجنیت اویاک وگلبی تسلما}

 _{ابحضن مارج شعل نیران بیه}

گفتوگو با شيخ "كريم باوي" استاد ربابه نواز

<sub>استان خوزستان را بسياري از ما به استاني با هواي گرم و شرجي و لوله هاي نفت و منابع خدادادي انرژي‌اش مي‌شناسيم. اما اين استان در كنار اين محاسن، ظرفيت و پتانسيل هاي بي‌شمار ديگري نيز دارد كه شايد از نظرها دور افتاده باشد از جمله عرصه فرهنگ و هنر اين استان كه در كشورمان جايگاه والايي دارد.

 در ميان اين هنر و فرهنگ‌ها، موسيقي محلي علوانيه كه از زيبايي خاصي نيز برخوردار است. در اين منطقه وجود دارد كه لزوم توجه به ساير ظرفيت‌ها وفرهنگ هاي اين استان را پررنگ‌تر مي‌كند و البته جايگاه مرداني كه اين موسيقي را زنده نگه داشته‌اند نيز آنچنان رفيع است كه بايد پاس داشته شود.

شيخ عبدالواحد(كريم) باوي مردي از تبار اين هنرمندان است كه موي در راه اعتلاي اين هنر در اين خطه سپيد كرده است. وي كه متولد 1323 در اهواز است و از4 سالگي در روستاهاي دامغه وبهير روزگار سپري كرده است و به 2 زبان عربي و انگليسي نيز تسلط دارد در گفت وگويي با از چگونگي آشنايي‌اش با اين موسيقي مي‌گويد.

آشنايي شما با ساز ربابه و موسيقي علواني به چه زماني برمي گردد؟

قبل از پاسخ به اين سوال ابتدا بايد بگويم كه من هيچ وقت ادعاي نوازندگي ساز ربابه را در جايي نداشته‌ام اما به ياد دارم در جواني در محل کارم با ديدن ساز ربابه در دست يکي از دوستان خواننده‌ام به اين ساز علاقه مند شدم و پس از آن در پي يادگيري اصول نواختن آن برآمدم.

از چه دوراني با استاد علوان الشويع آشنايي پيدا كرديد؟

به صورت دقيق به ياد ندارم كه چه زماني وي را ديدم اما در همان ايام جواني خوانندگان و نوازندگان معروف خوزستان به دليل مهمان نوازي و البته ارزشي كه من براي هنر آنان قائل بودم، مرتبا به منزلم مي‌آمدند که از جمله آنان مي‌توان به علوان الشويع خواننده و نوازنده طور علوانيه و ساز گلن اشاره کرد.

کمي برايمان درباره ويژگي‌هاي مخصوص به شخصيت علوان بگوييد و اينكه چرا وي از بين تمام نوازندگان و خوانندگان آن زمان، مشهورتر و در بين مردم محبوب تر بود؟

مهم‌ترين ويژگي علوان از نظر اخلاقي حياي بالاي نهادينه شده در وجودش بود بصورتي که من يادم مي‌آيد در آن زمان اکثر نوازندگان و خوانندگان در ازاي هنرنمايي خود حق الزحمه‌اي را دريافت مي‌كردند، اما روزي من در خانه علوان مهمان بودم و وي برايم ساز زد ، من نيز از ذوق و احترام به وي مبلغي پيشكش كردم اما وي به نشانه ادب به من گفت شما در خانه من مهمان هستيد چرا اين‌کار را مي‌کنيد. در مراجعه بعدي به خانه وي مقداري قهوه برايش بردم و علوان با لبخند به من گفت: اين روش صحيح شد.

همچنين ديگر ويژگي علوان تسلط و شناخت فوق العاده‌اش به اشعار بود به صورتي که بنا بر نوع و حالت شعر نحوه نواختن و خواندن وي هم تغيير مي‌کرد به صورتي که اگر شعر عاشقانه، حماسي يا در مورد دوستان و ياران بود، تماماً حالت و نوع خواندنش با ديگر اشعار متفاوت بود.

خود استاد الشويع نيز شعر مي‌سرودند؟

بله، پدر استاد و خودشان شاعران توانمندي بودند به گونه‌اي که به ياد دارم اتفاق رخ داده در يکي از مجالس كه در آن حضور داشت را به صورت بداهه و با ساز و آواز به صورت شعر براي من بازگوكردند.

با اين وصف، چرا خودشان در نوازندگي از اشعار ديگران استفاده مي‌کردند؟

در گذشته کتابت ،انتشار شعر و وقايع رسومات و حکايات و داستان‌ها به صورت امروزه نبود و وي با اين کار به نوعي تاريخ فرهنگ و شعر مخصوص عرب‌هاي خوزستان را احيا مي‌کردند و به نسل هاي آينده فرم صحيح را فرا مي‌دادند.

به عنوان آخرين سوال نظرتان درباره اينکه کشور عراق در برنامه اي راديويي، طور (آواز) علواني را از هنرهاي موسيقايي اين كشور معرفي كرد و اين فرم آواز را تقليدي از آواز‌هاي محلي خود نام برد، چيست؟

به هيچ عنوان چنين چيزي صحيح نيست؛ شايد با خاطره‌اي بتوانم بهتر براي شما قدمت و اصالت اين موسيقي را نقل کنم تا به ارزش طور علواني پي ببريد.

استاد سلمان منکوب يکي از معروف ترين خوانندگان محلي عراق روزي به خانه يكي از دوستان من در اهواز آمده بود و دوست من براي استاد منکوب نوار کاستي از مرحوم علوان را گذاشتند. من با چشمان خود ديدم که سلمان منكوب تمام قد به پا ايستاد و دو دفعه به نشانه احترام به صدا تعظيم کرد و به زبان عربي رو به ما گفت: به خدا که اين آواز واقعي است.

البته نه تنها سلمان منکوب بلکه ديگر خوانندگان مشهور عراق همچون عبد الواحد، جواد وادي، داخل حسن و شهيد کريم نيز بارها به خوزستان و اهواز در زمان قبل از انقلاب سفر کردند و همگي بر اين مطلب که آواز علواني مخصوص عرب هاي اين کشور و زيبا ترين آواز محلي است، اذعان داشتند.</sub>

_{بطاقة عرس}

_{قیل:لشوق متی}

_{قالها عند المساء}

_{ستراه واقفا}

_{فی یده الیسری الریاحین}

_{وفی الیمنی الوفاء}

_*****

_{اتعبتنی}

_{اتعبتنی الترجمه}

_{وانا المتعب من ذی الازمنه}

_{وطوال اللیل اجتاز الفیافی}

_{ربما اعثر فی عطر لحاظ السوسنه}

_{لو بدا فی لحظة}

_{اعرف کیف احضنه}

_****

_{امنحینی}

_{امنحینی فرصة ثم اقتلینی}

_{قصتی قصةُ حبٍ فی جبینی}

_{إنک اولُ إنسان ٍ بعینی}

_{إن رأیتی مطراً دونَ سحاب فذکرینی}

_****

_{الفن التشكيلي الفلسطيني}

_{أعوام قليلة كانت قد مرت على النكبة الفلسطينية، وفيما كانت جموع المهجرين والمقتلعين تتوزع في المنافي ومخيمات اللجوء، كان الفنان التشكيلي إسماعيل شموط واثقا حينها كغيره من عودة قريبة، فأطلق لألوانه العنان لصرخة –لوحة- عنوانها "سنعود"، مجاورا بألوانه نشيد الشاعر الفلسطيني الكبير عبد الكريم الكرمي في قصيدة حملت العنوان نفسه.}

_{وعندما كانت النكبة تبتعد زمانيا في ذاكرة الفلسطيني ويتعرض الشعب بدوره لمعاناة لا مثيل لها، مثلت حكمة الصبر والصمود إحدى أبرز صفات الشعب الفلسطيني، فجاءت لوحة سليمان منصور مبرزة اللاجئ الفلسطيني يحمل على كتفيه القدس، كما جاءت لوحات الصبار ضمن إطار فن الطبيعة الصامتة رمزا أثيرا يشير إلى الفلسطينيين.}

_{ومنذ تلمس الوعي الفلسطيني المؤامرة، وآثارها المحتملة على فلسطين، والتي توجت بالنكبة في العام 1948 ونكسة يونيو 1967، لم يتخلف المبدعون التشكيليون الفلسطينيون في خوض نضالهم إلى جانب الخطاب الفلسطيني في تأكيد الهوية من جهة، والتحريض على النضال ضد المحتل، والصراع على جبهة الفعل الثقافي بوصفه إحدى أدوات المعركة ضد المغتصب الصهيوني من جهة ثانية.}

_{أيقونات الهوية}

_{وغدت في فترة مبكرة أعمال الفنانين الفلسطينيين الرواد إسماعيل شموط، وتمام الأكحل، وعبد الحي مسلم، وسليمان منصور وغيرهم، أيقونات تشير إلى الهوية وتلعب دورها التحريضي ضمن معركة المقاومة.}

_{وطيلة مراحل النضال الفلسطيني، كان فن الملصق السياسي إلى جانب أشعار درويش وسميح القاسم وعز الدين المناصرة وغيرهم ركيزة أساسية في أدب المقاومة.}

_{ومع تحولات القضية كان الفن التشكيلي الفلسطيني أيضا يرقب تحولات قضيته ويعاين بعين أخرى تحولا الإبداع في العالم ويواكب مآلاته. بيد أن الركيزة الأساس كانت جوهرية قضيته وحضورها في اللوحة، حسب الباحثة والناقدة التشكيلية د.مليحة مسلماني التي تؤكد حضور القضية والنكبة في أعمال الرواد التشكيليين الفلسطينيين، لافتة إلى أن النكبة بأبعادها وانعكاساتها على الإنسان شكلت الهاجس الأول للفنان الفلسطيني في مختلف مراحل القضية.}

_{وفي الوقت الذي تزايد فيه التنظير حول تراجع "أدب المقاومة" على مستوى الخطاب السردي والشعري فإن مسلماني ترى -في حديث أجرته معها الجزيرة نت أثناء مشاركتها في إحدى الفعاليات الثقافية بالدوحة أخيرا– أن الفن التشكيلي شأنه شأن الأدب الفلسطيني بقي متورطا في القضية، سواء استخدم منحوتة أو لوحة ومتابعا تحولات القضية الفلسطينية، التي أصبحت ظروفها أكثر تعقيدا، مشيرة إلى أن الفن التشكيلي الفلسطيني يحول اليوم النكبة إلى قضية ذاتية، دلالة على عمق الإحساس الفلسطيني وتأثره بها على مختلف الأصعدة.}

_{وعي مبكر}

_{وإذا كانت صدمة الصهيونية ظهرت مبكرا في الخطاب الثقافي الفلسطيني، شعرا ورواية وفكرا، فإن الفنان الفلسطيني عبر عن وعيه مبكرا وفي ثلاثينيات القرن الماضي، عندما أقامت الفنانة زلفى السعدي معرضا توسطت فيه القدس المحتلة لوحات بورتريهات لصلاح الدين الأيوبي وجمال الدين الأفغاني في أعمال غلب عليها الوعي السياسي حسب ما تشير المسلماني.}

_{وترى أن توفيق الصايغ كان أول من استخدم فاكهة الصبار، باعتبارها رمزا للشعب الفلسطيني، والتي أصبحت بعد ذلك رمزا في لوحات رنا بشارة وعاصم أبو شقرا. وهناك فنانون كثيرون عملوا على الصبار في لوحاتهم كإشارة إلى الهوية الفلسطينية، وكرمز يدل على الصبر والصمود. وهي الفاكهة التي في خارجها شوك وفي باطنها مذاق حلو.}

_{غير أن المرحلة الأهم التي ترصدها مسلماني عن الفن التشكيلي الفلسطيني هي مرحلة فن الثورة -استنادا إلى عبد الرحمن المزين- حيث غلبت على أعمال تلك الفترة رموز: "الكوفية"، و"الرشاش" و"الشمس" رمزا للأمل، والحصان رمزا للانطلاق.}

_{وشكلت هذه الأعمال الثيمة الأساس للفترة (1965-1971)، فيما كانت الفترة الواقعة (1971-1982) المرحلة الأهم، إذ ترافق معها الاعتراف بمنظمة التحرير الفلسطينية ممثلا شرعيا ووحيدا للشعب الفلسطيني، وامتازت بتوظيف التراث الفلسطيني، حسب ما تنقل المسلماني عن المزين الذي يشير بدوره إلى تحول ثالث هو مرحلة الجداريات، التي ترافقت مع الاجتياح الإسرائيلي للبنان وارتكاب المجازر بحق الشعب الفلسطيني.}

_{تواصل الأجيال}

_{وبشأن ما إذا كانت أعمال الرواد قد استمرت فيما تلاها من أجيال، ترى مسلماني أن الفنان الفلسطيني أخذ عن الأوائل، ووقع في مرحلة التقليد والاستنساخ، مستدركة أن الفنان المبدع هو من لا يشغله الإطار بقدر ما تشغله الرؤية الإبداعية وأن توظيف الفن التشكيلي الفلسطيني قد خسر بانزياحه إلى الحداثة وما بعدها.}

_{وتشير المسلماني -مع تحفظها على أن الفن التشكيلي قد ولج هذه المرحلة- إلى أن الأمر لا يتعلق بمقاييس الربح والخسارة، وأن القضية الفلسطينية تبدو الآن أكثر تعقيدا هما كانت عليه سابقا، وأكدت أن هاجس القضية لا يزال حاضرا.}

_{وتستشهد بأعمال الفنانة الفلسطينية منى حاطوم التي حظيت بإشادة المفكر الفلسطيني إدوارد سعيد، على هذا الصعيد، وكذلك من فناني الداخل "شريف واكد "-من حيفا- فكل أعماله سياسية، مشيرة إلى عمله ضمن (الفيديو أرت) الحاجز)، وفيه قام بعرض أزياء جاهزة للحواجز، تكشف أجزاء من الجسد كنقد ساخر للألم الذي يتعرض له الفلسطينيون على الحواجز، كما أن له عملا آخر وظف فيه فسيفساء "الغزالة والأسد" في قصر هشام بمدينة أريحا الفلسطينية وحولهما بفعل التكرار إلى نقطة دم.}

_{وبشأن الفجوة بين المتلقي والفنان التشكيلي وعن مدى اتساعها، تشير المسلماني إلى أن هذا ليس خاصا باللوحة فقط، بل ينسحب على الأدب عامة، وهو ليس محصورا في العالم العربي بل ينطبق أيضا على أوروبا.}

_{وتلفت إلى أن الفنون التشكيلية محدودة قياسا بالأدب وتحديدا الشعر في العالم العربي، فالشعر لعب دورا تاريخيا، ومن يعرف محمود درويش أضعاف أولئك الذين يعرفون إسماعيل شموط، منوهة إلى أن أعمال الأخير ليست "بوسترا" سياسيا، بل مليئة بالألوان والرموز الفلسطينية، وهو فنان كبير في ظل المدرسة الواقعية وأعماله بحاجة إلى تفكيك.}

_{صورة جمل المحامل  رسمها الفنان التشكيلي الفلسطيني سليمان منصور}

_{الأهواز/ سوق السمک (تقریر مصور)}

 

 

 

 

 

 

 

_{لوحة /المأساة /للفنان الإسباني بابلو بيكاسو}

_{اتسمت مرحلة بيكاسو الزرقاء بغلبة اللون الأزرق على لوحاته. وأصبح الأزرق، بفضل توظيف بيكاسو له، رمزا للوحشة والحزن والخواء وأحيانا للتأمّل الصامت.
كان الفنان يمزج اللون والمزاج معا بنمط معيّن من الشخصيات التي كان يتعاطف معها، كالمتسوّلين والمنبوذين والمشرّدين والسكارى ولاعبي السيرك والباعة المتجوّلين وبائعات الهوى وغيرهم من الفئات الاجتماعية المسحوقة والمهمّشة.
ولوحات بيكاسو في المرحلة الزرقاء تعتبر من أجمل ما رسم، رغم كونها مجلّلة بالمعاناة والخيبة والحزن.
في "المأساة" يرسم بيكاسو ثلاثة أشخاص، رجل وامرأة وطفل، وهم يقفون على شاطئ البحر. اللون الأزرق، هنا أيضا، يحدّد طبيعة المزاج والمشاعر.
الأشخاص الثلاثة قد يكونون أفراد عائلة واحدة، رغم أن هذا ليس مؤكّدا. غير أن من الواضح أن المنظر يعكس شعورا بالحزن وربّما الفجيعة.
من الأشياء اللافتة في اللوحة أن الفنان بالغ في رسم نسب الشخوص وجعلهم يغطون كامل مساحة اللوحة تقريبا.
الطفل يبدو وكأنه الشخصية المركزية في هذه اللوحة. يده الممتدّة إلى الرجل ونظراته التائهة تعطي إحساسا بحاجته للتعاطف والسلوان. وقد تكون حركة يديه تعبيرا عن حاجته للدفء الإنساني.
في اللوحة، ثمّة إحساس واضح بالفقد. لكن طبيعة المأساة ليست واضحة. قد تكون مرضا، موتا، جوعا، أو كارثة طبيعية ما. لكن لا شيء مؤكّد.
الرجل يبدو منسحبا وغير مكترث بما يجري. تعابيره توحي بأنه يريد إبعاد نفسه عن لمسة الطفل ونظرات المرأة.
ويُحتمل أن يكون ردّ فعل الرجل غير المبالي انعكاسا لشعوره بالذنب أو تأنيب الضمير.
المرأة تعطي ظهرها للناظر ولا يظهر منها سوى جانب واحد من وجهها. كما أن نظرها مركّز إلى أسفل.
هل في هذا ما يشير إلى أنها تلوم الرجل وتعتبره مسئولا عما حدث؟
من الواضح أن الثلاثة فقراء، إذ يبدون حفاة الأقدام ويرتجفون من البرد كما أنهم غارقون في الحزن.
لا يبدو واضحا لماذا رسم بيكاسو اللوحة وما الذي كان يقصده من ورائها.
هل "المأساة" هي الإحساس بالوحدة والحزن الذي يجعل كلّ واحد من الثلاثة يشعر بأنه منفصل عن الآخرين ومستغرق في همّه الخاص؟
بعض النقاد يشيرون إلى أن "المأساة" رُسمت فوق لوحة أخرى وأن في تفاصيل اللوحة ما يوحي بأن بيكاسو استبدل باللوحة لوحة أخرى مخبّأة تحت سطحها.
المعروف أن الرمزيين سبقوا بيكاسو في استخدام لون واحد لخلق مزاج أو انفعال معيّن. ويسلر ومونيه وسيزان أيضا رسموا لوحات ذات لون واحد.
ومثل هذه الصور كانت تروق كثيرا للشعراء الرمزيين مثل بول فاليري الذي كان شاعر بيكاسو المفضّل.
"المأساة" تبدو لوحة كئيبة وحزينة. وهناك من يعتبرها دراسة بصرية مثيرة عن الحزن.
بيكاسو نفسه كان يعتقد أن الفنّ هو الابن الشرعي للحزن وأن المعاناة شيء أساسي في الحياة.
وعندما كان في أوائل العشرينات من عمره، كان بيكاسو شخصا فقيرا ومكافحا. ويقال انه بسبب الفقر كان يحرق لوحاته ليتدفّأ بنارها.
ويبدو أن هذا سرّ تماهيه وتعاطفه الشديد مع المنبوذين والتعساء الذين كان يرسمهم.
لوحات المرحلة الزرقاء تتضمّن الكثير من المشاعر الإنسانية. وهي ترمز لحالة بيكاسو التعيسة آنذاك. وربّما أراد أن يقرن حال الفنان بحال الشخص المنبوذ، باعتبار مكانة الفنان المتدنّية اجتماعيا في ذلك الوقت.
وقد يكون اللون الأزرق قدّم لـ بيكاسو العزاء والراحة وحماه من بعض الانفعالات التي لم يكن قادرا على كبحها أو التعامل معها وسمح له بأن يحزن فنيّا وأن يتعافى من حزنه بعد ذلك.
بدأت مرحلة بيكاسو الزرقاء بموت اقرب أصدقائه الذي حاول التقرّب من إحدى الفتيات وعندما صدّته قتلها وقتل نفسه. وقال بيكاسو في ما بعد: كان التفكير في ذلك الصديق هو ما دفعني لكي أرسم بالأزرق".
الجدير بالذكر أن "المأساة" وظفت في احد الإعلانات التي تحذّر من مخاطر مرض نقص المناعة المكتسبة أو "الايدز".}

هذه الاهازیج وان کانت قدیمه ولکن یوجد حالیاً من یستفاد منها وخصوصاً فی القری

یلّومی یلّومی             حامض حلو

یمشگگ اهدومی        حامض حلو

************************

حنش یمّه حنش                حنش

حنش فوگ الدار                  حنش

ویگاطف احیار                     حنش

حنش یمّه حنش                حنش

حنش وره الباب                  حنش

ویعدل بلچلّاب                     حنش  

حنش یمّه حنش                 حنش  

************************

یشّایله الکاره                  هله یمّه وهله

حطّی استراحی              هله یمّه وهله

دربچ خطر وبعید               هله یمّه وهله

هلّیله باتی                    هله یمّه وهله

***************************

بو بلم بو بلم                  خایب هو

عبّرلی محبوبی              خایب هو

والعبره نص اقران             خایب هو

والبوسه میّه                  خایب هو

خلّانی راح وراح           والگلب مو مرتاح

***************************

هیّه وهای وهیّه      هیّه         هیّه وهای وهو       هو هو

الیوم اجانه الزین      هیّه          یا اهلی حیّو          هو هو

التمّن یبنیّات یصویحباتی        هیه وهای وهیه     هیّه       هیّه وهای وهو       هو هو

...............................   هیه وهای وهیه     هیّه       هیّه وهای وهو       هو هو

بالبحر اتفویین یلبرتقاله         هیه وهای وهیه     هیّه      هیّه وهای وهو     هو هو

عشگ الولد والبت شیطفّی ناره   هیه وهای وهیه   هیّه     هیّه وهای وهو     هو هو

یاحیّه یمراسین طبّی ابجدرهم    هیه وهای وهیه    هیّه     هیّه وهای وهو     هو هو

سِمّیلی اهل البیت وخلّی ولدهم    هیه وهای وهیه    هیّه    هیّه وهای وهو     هو هو

                            ******************************************

امّا الهوسات

شال ایده وگال اخذوهه نشّکر منّه

***********

یابوهه من بیت العالی

***********

یبناهه واجت ویّانه

**********

ماخذنی ورایح وین یشّادگانی

****************

عینی یبو فانیله ایصیر اللیل ونجیله

**************

خوش اکرمتونه ابصیده انتم عِزالنه

*************

عفیه ببوهه الماطّاهه للغرب

*******************

المصدر : مدونة بلدنا

 _{الأهوار ... أغوار الحضارة}

                                                        _{بقلم :علی البوغبیش}
 
 

باوی نیوز/جوان نخبه و مخترع باوی با اختراع دستگاه تولید کننده هیدروژن و ترکیب این گاز با CNG توانست جایگزین مناسبی برای سوختهای فسیلی پیدا کند که به هیتان معروف است

 آقای امیر کرملاچعب مخترعی که با کمترین امکانات کارهای بزرگی انجام داده و یکی از این کارها اختراع دستگاه تولید هیدروژن از طریق الکترولیز آب است.این دانشمند جوان باوی توانست در مدت ۶ ماه این دستگاه را بسازد

وی روشی ساده کارا و در عین حال بسیار مفید برای تولید صنعتی گاز هیدروژن معرفی کرد در این روش با استفاده از ولتاژهای بسیار کوچکی که به دستگاه حاوی الکترودهای مس و آهن گالوانیزه و جریان پیوسته از آب به مخزن، داده میشود ،جریانی از گاز هیدروژن و اکسیژن با پدیده الکترولیز ایجاد میشود.مزیت استفاده از این روش،مصرف برق بسیار ناچیز و استفاده از ترکیب های ارزان قیمت در این دستگاه می باشد

سوخت هیتان:

یکی از منابع انرژی برای مصرف در وسایل نقلیه استفاده از گاز طبیعی فشرده (CNG) در خودروها است که با توجه به منابع گاز طبیعی کشور، این استراتژی در کشور ما نیز مورد قرار گرفته است. با این حال نیاز به بهینه کردن بازده انرژی در کنار توجه به مشکلات زیست محیطی در سی.ان.جی مورد توجه محققان قرار گرفته است.

رویکرد استفاده از سوخت ترکیبی هیدروژن با CNGکه از آن به هیتان نام برده می شود، می تواند مزایایی رابرای کاربرد در وسایل نقلیه نسبت به گاز طبیعی فشرده شده به ارمغان آورد و از همه مهم تر زیر ساخت-های لازم را برای نیل به اقتصاد هیدروژنی در یک حالت گذار با مصرف سوخت هیتان، در منابع انرژی کشور پدید آورد.

خواص هیتان در مقایسه با گاز طبیعی

افزایش هیدروژن، نسبت هیدروژن به کربن رادر سوخت افزایش می دهد که این افزایش منجر به کاهش نشر گاز دی اکسیدکربن بر واحد انرژی می شود و اثر مثبتی بر کاهش گاز گلخانه ای دارد. گاز طبیعی سرعت شعله پائینی داشته درحالی که در گاز هیدروژن این سرعت ۸ مرتبه بالاتر است. بنابر این موقعی که درصد هوا نسبت به درصد استوکیومتری در سوخت گاز طبیعی فشرده شده باشد پایداری احتراق سی.ان.جی به اندازه سوخت هیتان نخواهد بود و منجر به عدم احتراق کامل سوخت می شود.هیدروژن با سرعت احتراق سریع، محدوده احتراق وسیع و انرژی اشتعال پایین، می تواند انتشار گازهای خروجی از سوخت را به ویژه متان و مونو اکسید کربن را کاهش دهد.

همچنین کاربرد سوخت هیتان در موتور باعث کاهش مشکلات مربوط به نشرمواد تبخیر شونده در محیط و شروع به کار موتور در زمانسردی محیط شده و به علت خاصیت ضد ضربگی بالای گاز طبیعی که از انرژی فعالسازی بالای آن ناشی شده است از خوداشتعالی سوخت در موتور جلوگیری میکند. افزایش مقدار هیدروژن در سوخت هیتان تا ۳۰ درصد منجر به افزایش محدوده احتراق رقیق شده و اطمینان بخشی از احتراق کامل سوخت را مهیا می کند که منجر به کاهش نشر مواد آلاینده کربنی می شود.

آژانس خبری شهرستان باوی مصاحبه ای را با این نخبه و دانشمند باوی ترتیب داده که به شرح زیر است:

باوی نیوز/خودتان را معرفی کنید؟

امیر کرملا چعب ، ۴۱ ساله ، دیپلم ساکن شیبان،شهرستان باوی

باوی نیوز/در خصوص اختراع خود توضیح دهید؟

امروز در بسیاری از کشورهای توسعه یافته دنیا صحبت از یک منبع انرژی دائمی،پاک و فناناپذیر است که بسیاری از سیاستمداران و متخصصین مباحث انرژی و محیط زیست را به سوی حرکت به سوی ایجاد ساختاری جدید رهنمود داده است .

هیتان یکی از بهترین گزینه جهت ایفای نقش حامل انرژی می باشد و یکی از منابع انرژی در مصارف وسایل نقیله که از ترکیب هیدروژن و سی ان جی می باشد،این عملیات به کاهش نشر گازهای دی اکسید کربن بر واحد انرژی می شود و اثر به کاهش گازهای گلخانه ای دارد .

از مزایای گاز ترکیبی (هیتان )،کاهش مشکلات مربوطه در روشهای فعلی و شروع به کار موتور را در زمان سردی محیط و افزایش راندمان موتور را می توان نام برد . همچنین مطالعاتی در مورد ایمنی این سامانه مورد بررسی است و کشورهای مختلفی در حال تحقیق می باشند ولی بدلیل خطرناک بودن هیدروژن و مهار آن و همچنین نبودن ساختاری مناسب هنوز با چالشهایی همراه است .

باوی نیوز/آیا این اختراع به تولید انبوه خواهد رسید؟

بله.بنده پس از بررسی های که در آزمایشگاه خانگی انجام دادم توانستم با ترکیب هیدروژن و با کمترین امکانات همه مشکلات را بر طرف کنم و در آینده نزدیک با حمایت مسئولین شاهد تردد اتومبیلهای دوستدار محیط زیست بصورت فراگیر در استان و ایران عزیز که در دنیا بی نظیر است باشیم

باوی نیوز/در خواست شما به عنوان یک مخترع از مسئولین چیست؟

به مشکلات مادی مخترعین توجه کنند و  همچنین جایی نسیت که مشکلاتمان را منتقل کنیم و مورد حمایت  قرار بگیریم

باوی نیوز/دلایل موفقیت خود را در راه رسیدن به این اختراع بگویید؟

بعلت خطر اتمام سوختهای فسیلی و افزایش گازهای گلخانه ای به فکر سوختهای جایگزین و دوستدار محیط زیست شدم که با توکل به خدا و استعانت از پروردگار  نایل به این مهم شدم

باوی نیوز/در آینده چه برنامه ای دارید؟

در آینده برنامه تولید اتانول از پسماند نیشکر را در دستور کار دارم که آلایندگی کمی دارد و به محیط زیست کمک میکند

همچنین ساخت آب شیرین کن فرا صنعتی که برای مصارف کشاورزی مورد استفاده خواهد گرفت و پس ازساخت و راه اندازی دیگر نیازی به آب رودخانه نخواهیم داشت.

باوی نیوز/مشکلات پیش روی مخترعین استان از منظر شما چیست؟

مشکلات عمده آنان نبود امکانات مادی و حمایتی و همچنین بی تفاوتی مسئولین نسبت به کارهای پژوهشهی پژوهشگران و مبتکران می باشد.

  _{" خاله نعیمه "}

_{نویسنده : سید نشعان آلبو شوکه}

_{-  با یک گونی بر سر که بزرگی آن نشان از سنگینی وزنش می داد،خاله نعیمه مسیر خانه تا سر جاده را با سختی طی می کرد،هر چند دقیقه مکثی میکرد و به پشت سرش نگاهی می انداخت که شاید ماشینی که از کنارش می گذشت دلش بسوزد و او را از شر این بار سنگین رها سازد و باقی مسیر را سواره بپیماید.}

 _{بارش سبزی بود،آخر کارش سبزی فروشی توی بازار عامری اهواز بود،چهار سالیست که خاله نعیمه کارش همین است یعنی درست همان زمانی که شوهرش رحیم در یک حادثه رانندگی فوت کرد و از آنجا که راننده خاطی صحنه تصادف را ترک کرده بود وقتی که مردم رسیدند با جسد بی جان رحیم مواجه شدند و راننده خاطی یا بهتر بگویم قاتل اثری نبود.در نتیجه خون بها و دیه ای هم نصیب خاله نعیمه و چهار دختر قد و نیم قدش نشد چون قاتل فراری بود و تاکنون شناسایی نشد،از آنجایی که خاله نعیمه کس و کار آنچنانی نداشت که پیگیر امورش باشد،تنها عایدی خاله نعیمه از این حادثه تلخ فقدان تنها نان آور خانه بود،هر چند که اون خدابیامرز کارش عملگی بود و درآمد آنچنانی نداشت ولی بهرحال مردخانه بود اقتصاد خانواده را هر چند سخت ولی.........می چرخاند.}

_{-  با عجله از کنارش گذشتم ،آخه خوابم برده و دیرم شده بود و شاید هم بهانه ای بود که خود را قانع کنم! آخه سوار کردن خاله نعیمه مستلزم بازکردن صندوق و جا دادن کیسه بزرگ و سنگین سبزی در آن بود و این شاید اساسی ترین بهانه برای خیلی از راننده های دیگر بود تا خاله را سوار نکنند، به خودم گفتم  ای وای خیلی دیرم شده....}

_{-   بعد از ظهر بود من مسیر اداره تا خانه را طی می کردم  که بر حسب تصادف باز هم خاله نعیمه را دیدم،اما اینبار با چهره ای برافروخته و چشمانی گریان.حسابی تعجب کردم،از آنجا که دیگه بهانه دیر رفتن را نداشتم و حسابی کنجکاو شده بودم توقف کردم و گفتم:خاله سوار شو میرم شیبان.او هم با همان حالت برآشفته سوار شد،آنقدر بهم ریخته بود که حتی سلام هم نکرد.}

_{- چه خبر خاله،خیره انشاءالله}

_{- خاله چی بگم بدبخت شدم ،زندگیم نابود شد.}

_{- خدا نکنه مگه چی شده}

_{- امروز صبح که به بازار رسیدم،بعد از اینکه سبزیهام رو جای همیشگی گذاشتم خیر سرم گفتم بروم نانوایی نان بخرم آخه امروز صبحانه نخورده بودم(با گریه ادامه داد)ای کاش قلم پام می شکست و  نمی رفتم،به علی میوه فروش هم سپرده بودم که مواظب سبزیهام باشه،گفت حواسم هست ،اما بعد از اینکه دو تا نون گرفتم بلافاصله برگشتم ولی با کمال تعجب اثری از سبزیها نبود اولش فکر کردم که علی میوه فروش اونارو گذاشته داخل مغازه منتها وقتی از او پرسیدم او جواب داد که مگر سرجایشان نیستند،فهمیدم که اونارو دزدیدند....حالا نمی دونم چه کار کنم تمام سرمایه ام از بین رفت..........}

_{- گفتم مگه قیمت سبزیهات چقدره!}

_{با دستهایش اشاره کرد و گفت:خاله سی....هزار تومان و چند بار تکرار کرد محکم روی پایش کوبید تو گویی صحبت سی میلیارد می کرد.}

_{ولی وقتی زندگی خاله نعیمه را تو ذهنم مرور می کردم بهش حق دادم که اینقدر بی تاب و ناراحت باشد.}

_{.....شاید برای خیلی ها این مبلغ پول توجیبی بچه دبستانی آنها باشد اما واقعیت اینکه این مبلغ تمام سرمایه خاله نعیمه بود،سرمایه ای که با اون شکم چهاردختر قدونیم قد یتیمش را سیر می کرد.}

_{-  صدای ناله خاله نعیمه رشته افکارم را پاره کرد:خاله سی هزار تومان.........سی هزار تومان}

_{هلي غارت ابیوم الوید خیلهم}

      _{ویشهد بلموازم دوم خیلهم  (خل هم )}

      _{هلي خلهم ابیوم الکون خیلهم  (خلهم )}

 _{یردون العده بوجود الأصحاب}   

_{هلي الما مرت العیله علیهم}

_{وإلیودهم ولا یصبح علیهم}

_{هلي ابیوم العسرندبوا علیهم}

_{هلي أمجاد من رب السماء}

_{هلي یا رافعین الراس بلراد}

_{الیمر واعتقد کل عیال بلراد}

_{هلي ماردوا الطلاب بل راد}

_{هلي ابترحیب حیوله الضحی}

_{هلي وگفوا جبل راسي وعادوا}

_{او علی ارگاب الخصم داسوا وعادوا}

_{هلي ما منهم ایخالف وعادوا}

_{ولا صاروا ابیوم الکون احزاب}

_{" کلمات احمد خلیلاوي "}

_{یاعیدالفرح متگلی المن جای}

_{مویومک سنه فدساعه ویفوت}

_{احنه ویلحزن عشرت سمچ ولمای}

_{تتم ارواحنه ونستقبل الموت}

_{کلمات الاخ علی العموری}

<sub>يقصد بالعنف الأسري عنف الآباء والأمهات فيما بينهم وضد أبنائهم، وهو عنف بدني ومعنوي يترك أضراراً عديدة.


ومن أشكاله وصوره:


الضرب الجسدي بكل أشكاله، والحبس في غرف مظلمة، وتشغيل الأطفال في أعمال لا تتفق مع قدراتهم العقلية والجسمية، وإهمال تعليم الأطفال، وإهمال الرعاية الطبية، ونقص الاهتمام العاطفي، ويقصد به حرمان الطفل من الحب والحنان، وتزويج القاصرات، وسوء المعاملة النفسية الذي يقصد به: التهديد، أو الاستهزاء، أو الإهانة، أو المقاطعة عند الكلام، أو الكلام الجارح.</sub>

_{اضغط هنا لمتابعة الموضوع وقراءة المزید}

₁

_{همسة في أذني ساعة  الميلاد،}

_{أمي الحنينة :}

_{أما بقية الطريق فسره على قدميك!}

₂

_{ابقَ خلف الأغصان}

_{إذ لست لي}

_{أيّها القمر المحمّري!}

₃

_{تعقد جانباً من عَمرَتها}

_أمي،

_{أمي: لا تحزن!}

_بني،

_الله،

_{بهذا الجوار أو ذاك {لا تأخذه سنة ولا نوم}.}

₄

_{يطرق الباب}

_ويدخل،

_{ولكن لا تسرعوا}

_{فلربّما سوف يخطأ يوماً}

_{الموت .}

₅

_{لا وقت لدينا}

_هلمَّ،

_{فظهري مطعنة للخناجر البغدادية... .}

_{ووجهي لشاب قديم.. .}

_هلمّ،

_{فإمّا معي ... .}

_{أو غداً أنت تغسلين السكين في كارون.}

 _{"بقلم الأستاذ كمال سلمان "}

_{الرسام الفرنسي الذي احب الاسلام}

<sub>هو الفرنسي دينيه إيتان وُلد في "باريس" عام 1861.. وتوفى وقد بلغ من العمر سبعين عاماً وقد احتشد حوله لتوديعه الوداع الأخير عدد كبير من الناس، ومن كبار المسئولين وعارفي فضله من أهله ومن غير أهله من ممثلي الشعوب.. وقد دفن في مدينة "بوسعادة" بالجزائر بناء على وصيته..

أحب حياة العرب، وهو ذلك الفنان الكبير، الذي يعد واحداً من كبار رجال الفن والتصوير، فهو صاحب اللوحات الكبيرة النفسية التي تحتفظ بها المتاحف الفرنسية الكبيرة، وغيرها من متاحف العالم ومن تلك اللوحات الشهيرة لوحة باسم "غداة رمضان" في متحف باريس كذلك لوحاته الأخرى التي في "لوكسمبرج" و"سدني" وغير ذلك كثير... وجميع صورة تدل على المقدرة الفنية الكبيرة في دقة التعبير عن الحالات النفسية المختلفة كما يذكر النقاد.</sub>

_{هذه لوحة للرسام الفرنسي دينيه إيتان (1861 - 1929)رسمها على الكرتون المقوى قياس 32* 23سم ، وهذا المشهد رسمه الفنان في الجزائر التي قدم اليها لأول مرة سنة 1884 وعاش متنقلاً بينها وبين فرنسا حتى استقر في بوسعــادة سنة 1913 وأشهر فيها اسلامه وحج إلى مكة سنة1929.}

_{وهنا يرسم المسلمون وهم يرقبون هلال العيد}

_كلمات

_{يُسمعني.. حـينَ يراقصُني كلماتٍ ليست كالكلمات
يأخذني من تحـتِ ذراعي يزرعني في إحدى الغيمات
والمطـرُ الأسـودُ في عيني يتساقـطُ زخاتٍ.. زخات
يحملـني معـهُ.. يحملـني لمسـاءٍ ورديِ الشُـرفـات
وأنا.. كالطفلـةِ في يـدهِ كالريشةِ تحملها النسمـات
يحمـلُ لي سبعـةَ أقمـارٍ بيديـهِ وحُزمـةَ أغنيـات
يهديني شمسـاً.. يهـديني صيفاً.. وقطيـعَ سنونوَّات
يخـبرني.. أني تحفتـهُ وأساوي آلافَ النجمات
و بأنـي كنـزٌ... وبأني أجملُ ما شاهدَ من لوحات
يروي أشيـاءَ تدوخـني تنسيني المرقصَ والخطوات
كلماتٍ تقلـبُ تاريخي تجعلني امرأةً في لحظـات
يبني لي قصـراً من وهـمٍ لا أسكنُ فيهِ سوى لحظات
وأعودُ.. أعودُ لطـاولـتي لا شيءَ معي.. إلا كلمات}

_{" قصیده کلمات للشاعر نزار قبانی "}

_{داود حمید}

<sub>ولد داوود حمید في الخامس تشرين الثاني 1983م ، في مدینة ویس من ضواحي الاهواز، درس الابتدائیة والمتوسطة والإعدادیة بمسقط رأسه ثم انتقل إلی عبادان فدخل جامعتها من عام 2008إلی عام 2011حتی نال درجة البکالاریوس في اللغة العربیة وآدابها.

کانت حیاة الشاعر ملیئة بلإثارة ومدینته التي کانت مکتضة بلخضرة والحقول حیث کانت بین نهروجدول ماء ،وکارون ربما کان هو الملهم الرئیسي له لإن طفولته کانت بأحضان النهر في السباحة واما دور الشعرفي حیاته قد کان یحفظ آثار الشعراء من الفصیح والشعبی منذ الطفولة وتولع بأغاني کوکبة الشرق حتی بدأ ینشد الشعرالشعبي بعد العاشرة من عمره وصارعلی هذا النهج حتی دخل الجامعة وإحتک بأساتذة کبارکالدکتورعباس الطائي ،د.جمال نصاري ،د. یابر دلفي ود.عدنان غزي وبذاک الفرع في یوم من الأیام في الصف سمع من استاذه القدیردکتور غانمي هکذا یقول من کان لدیه قدرتة في إنشاد الشعرفعلیه أن یسیرَ علی سکة الفصیح هو الکلام الرسمي حیث یستمع ویراک کل الوطن العربي ومن تلک الساعة غادرالشاعرالشعر الشعبي وصار ینشد الشعر الفصیح (التفعیه) وتولع بنزار قباني واحمد مطر،

اما مأساته عن سیرة الهوی قد احب فارسة احلامه التي قد صنعت بداخله اکثر القصائد لکن حبه بقی علی الأوراق اخفق لم یحظی بها فرضی بذلک قدرا مکتوبا ،اما دیوانه الشعري سیصدر إن شاء الرحمن تحت عنوان (سیدة العمر)</sub>

_{طور الهجر}

_{طبع الغزال}

 _{ایحن ،علی ماي المطر}

_{وطبع الربیع}

_{ایحن ، علی اغصون الشجر}

_{ومحَلهَ الشَهِم}

_{مثل الأسد}

_{نیبانه تضحک}

_للخطر

_{ورسم العَهَد، ما یِنجلي} 

_{الحَدّ الوفه}

_{وچَفِّ الوفي}

_{ما ینطوي}

_{اِبوسعِ النعاس}

_{إعلی السَهَر}

_والشوگ

_{أبَد، ما یِنطِفي}

_{معجون ، بشفاف الگمر}

_واللیل

_{لو،هَدّ إبحزن}

_{یندار، من شعّ البَدُر}

_{والمغرم}

_{إبسِدّ الگصیبَه}

_{اِینام واجناح الصدی}

_{ایوزع الخَبَر}

_{لکن ، یخيّ}

_{طبع الضبع}

_{مثل الشتَه}

_{العاده الثَمَر}

_{یِتنَگَّه ،غِزلان ،اِلتِحِنّ}

_{یِبتغُض ، لو، یتغازِلَن}

_{طَرتِ الفجر}

_{صَدعِ الغزال}

_{اِشگَد، هَضُم}

_{یِبچِیلَه}

_{کلِ شاطي ونَهَر}

_{حَگهَه ، الگطایَه}

_{من تِوِن}

_{لو ، فَزَّت}

_{اِبطُور، الهَجُر}

_اَحّاه

_{یا ، وَنِّ الحمام}

_{التایِه}

  _{اِبدَربِ السفر..}

  _{" کلمات الشاعر : موسی جرفي "}

المصدر: مدونة فلاحیتي

<sub>رمضان فيك الخير

 " للشاعر / محمد درويش"  


رمضان يا أهلي ويا صحبي لكم  ***  فـلـتنهضوا ولترفعوا الإيمانا

ولـتـقـرأوا آي الـكتاب فإنها *** يـوم القيامة تجلب الرضوانا

ولـتـعـبـدوا رب العباد فإنه *** رب رحـيـم أنـزل الإحسانا

ولـتـرفعوا فيه القلوب تضرعاً  *** نـحـو السماء وتطلبوا الغفرانا

رمـضـان يا شهر التغافر إننا  *** فـيـك اجـتمعنا نعبد الرحمانا

بوركت يا شهر التواصل والهدى  *** فـيـك الـتـقـينا نقرأ القرآنا

رمضان فيك الخير حيث جعلتنا  ***  نـصـتف للصلوات ما أرقانا

ذكـرتـنـا أن الـفقير بحاجة  ***  لـتـكـاتـفٍ نـغدو به إخوانا

ذكـرتـنا أن الجهاد طريقنا  ***  كـي نـنـشر الإسلامَ والفرقانا

رمـضـان في الدنيا نسائم جنةٍ  *** فـلـتنهضوا كي تدخلوا الريانا</sub>

_{لو كنت تعلم ما أقول عذرتني}

_{أو كنتَ تعلمُ ما تقولُ عذلتُكا}

_{لكن جهلت مقالتي فعذلتني}

_{وعلمت أنك جاهلٌ فعذرتك}

_{الفراهيدي}

_{يخوض أناس في الكــلام ليوجــــزوا}

<sub>وللصمت في بعض الأحـايين أوجـــز

إذا كنت عن أن تحسن الصمت عاجزا</sub>

<sub>فأنت عني الإبلاغ في القول أعجــز

أبو العتاهية</sub>

_{كلمات جميلة ومعاني أجمل}

_{الشقاء: يحس إنسان بالشقاء أكثر عندما يعلم انه شقي}

_{القوة: مرحله تنتهي من العمر فلن تستمر إلى الأبد}

_{العقل: كم هو مرتاح من حرم من هذه النعمة}

_{الحنين: تذكر مشاعر انتحرت في زحمة الحياة}

_{الحرمان: لولاه لما ارتقى الأدب}

_{السعادة : قمتها برضي الإنسان عن نفسه}

_{الصداقة: أعظم شي في الوجود}

_{الشوق: نار تحرق صاحبها بلا حطب}

_{الأمل: هو سر استمرار الحياة}

_{الحب: كلمه تعتبر …… معجزه}

_{الوداع: هذه الكلمة تنادي الدموع بأعلى صوتها}

_{الفرحه والنوم  ابغیابک  مایجن}

_{صوبی واشلون الیحبک مایجن}

_{الحُب عذاب الما یجرب مایجن}

_{اشلون یقبل قیس فی حُب لیلامات}

_{هات من شوگ او حنانک یابه هات}

_{الشیب   و  آیاة   التکهل   یل محن}

_{ابظاهری او غاسی الاحبه یل محن}

_{یل محن   لا  لا  ترحمن  یل محن}

_{بیّه  عگب  اهوای ما  اهوا  الحیاة}

_{هات من حُب او حنانک یابه هات}

_{" الشاعر ایوب الزرگانی "}

 _{الصحة النفسیة بین الفرد و المجتمع}

_{بقلم : السادة، جعفر علی مکی}

_{من أبرز العقبات التی تواجه النمو النفسی و الانفعالی للأفراد: الاسقاطات السلبیة للأنماط السلوکیة التقلیدیة للأسرة و البیئة و المجتمع،فمسیرة التربیة النفسیة للأفراد علی وجه الخصوص تخطو بشکل ارتجالی عفوی،یشوبها تشوش و اضطراب للرؤیة،فی ظل غیاب‌ برامج واضحة مقننة لأبسط قواعد الأسس النفسیة،و مما یزید الأمر سوءا غفلة الآباء و الأمهات و المسؤولین التربویین عن معرفة حاجات‌ أبنائهم النفسیة و إشباعها،فضلا عن جهلهم بدورهم فی الحفاظ علی‌ صحة و تنمیة نفسیاتهم.}

_{ینصب اهتمام أفراد المجتمع فی مجال التنشئة الاجتماعیة للجیل الجدید علی إشباع الحاجات‌ و المیول المادیة و الجسدیة،بصفتها دوافع ظاهرة سهلة التعرف علیها و یدرکها الجمیع دون عناء یذکر،فحاجة الإنسان للأکل و الشرب و اللبس‌ و النوم و غیرها من الحاجات الجسدیة فی متناول‌ اهتمام الجمیع،فی حین تکون حاجات الإنسان‌ النفسیة بمنأی عن ذلک کله،و لا تشکل رقما ذا أهمیة،رغم دورها المؤثر فی تکامل و صقل شخصیة الفرد لتؤهله بعیدا عن العقد و المشاکل النفسیة و الاضطرابات السلوکیة.}

_{فالمجتمع یبدی تفاعلا مع فرد مریض‌ جسدیا اکثر من تفاعله مع آخر یشعر بالوحدة و العجز فی تکوین الصداقات و العلاقات،أو یشکو من العجز و عدم القدرة علی الدراسة،أو من آخر یعجز عن تکوین هدف مهنی لمستقبل حیاته،أو فرد یعانی من عدم قدرته علی التکیف الاجتماعی‌ أو الأسری أو المهنی.}

_{حضارة القلق}

_{سمة المجتمع المعاصر انه ملئ بالضغوطات‌ و الصراعات و الأزمات و المطامح و تعقیدات المدنیة التی تتزاید مشاکلها یوما بعد آخر إزاء عالم یعج‌ بالمتغیرات المتسارعة فی جوانب الحیاة المختلفة، و هذا بدوره ینعکس علی حیاة الأفراد و قدرتهم‌.}

_{اضغط هنا لمتابعة الموضوع وﻗراءة اﻟﻣزﯾد}

_{" رسالة من تحت الماء "}

_{إن كنت صديقي.. ساعدني
 
كي أرحل عنك..
 
أو كنت حبيبي.. ساعدني
 
كي أشفى منك
 
لو أني أعرف أن الحب خطيرٌ جداً
 
ما أحببت
 
لو أني أعرف أن البحر عميقٌ جداً
 
ما أبحرت..
 
لو أني أعرف خاتمتي
 
ما كنت بدأت...
 
إشتقت إليك.. فعلمني
 
أن لا أشتاق
 
علمني
 
كيف أقص جذور هواك من الأعماق
 
علمني
 
كيف تموت الدمعة في الأحداق
 
علمني
 
كيف يموت القلب وتنتحر الأشواق
 
*
 
إن كنت نبياً .. خلصني
 
من هذا السحر..
 
من هذا الكفر
 
حبك كالكفر.. فطهرني
 
من هذا الكفر..
 
إن كنت قوياً.. أخرجني
 
من هذا اليم..
 
فأنا لا أعرف فن العوم
 
الموج الأزرق في عينيك.. يجرجرني نحو الأعمق
 
وأنا ما عندي تجربةٌ
 
في الحب.. ولا عندي زورق..
 
إن كنت أعز عليك .. فخذ بيدي
 
فأنا عاشقةٌ من رأسي .. حتى قدمي
 
إني أتنفس تحت الماء..
 
إني أغرق..
 
أغرق..
 
أغرق..}

_{"الشاعر الرحل نزار قبانی "}

_{"  أحتاج أن اعیدُ حساباتِ "}

_{بقلم : السیدة منصوری}

_{أحتاج أن اعیدکِ یا حساباتِ}

_{حتی وإن عذّبتني الذکریاتِ}

_{حتی ولودموعِ کحلت اجفني}

_{وماتت في القلبِ ابتهاجاتِ}

_{أحتاج أن اعیدُ حساباتِ}

_{حتی ولو طفح منها کیلُ جراحاتِ}

_{حتی ولومزقتني سکاکین احزاني}

_{وکفنت بل آه کُل ابتساماتِ}

_{احتاج أن اعیدُ حساباتِ}

_{حتی ولو خنقتنی بحزنها ایادِ آهاتِ}

_{حتی ولو توسدت شفتای حروف أحزانِ}

_{احتاجُ أن أعیدُحساباتِ حتی}

_{أقوی بها عزمي وقدراتِ}

_{فأنا لن اعودخالیةٌ الیدینِ}

_{لوعددتُ جلسةٌ مع الذکریاتِ}

_{لطالماوقفتُ في وجهی اعصار الزمانِ}

_{وشقت بسمتي طریق دمعاتي}

_{نعم لطالما وفي قلبي وجعٌ}

_{یسیرُمنهُ اعدائي ومن قبضة نجاحاتِ}

_{نعم سأعید حساباتي لکي یری الجمیعُ}

_{کیف کانت مع الزمان صراعاتِ}

 _{لکي یری الجمیعُ کیف عانیت من اجل السعادةِ}

_{کم کانت من عمری خساراتِ}

_{کي یعلمَ الجمیعُ من أنا وکیف عرفتُ}

_{علی أنین ومر الزمان ایقاعاتِ}

_{وهل یعلمُ أنني لا أغني ولا توقف}

 _{اعصارصوتي وارادتِ بعض العثراتِ} 

_{مررتُ انها قدمرت بي الاحزان}

_{وجعلت في سجلاتها بصماتِ}

_{لکننی سأصمدویبقی الصمود}

_{شامخاً والصبرُ عنوان الفرج والانتصاراتِ}

_{نعم وان مزقتني}

_{نعم وان ألمتني} 

_{وان عذبتني الذکریاتِ}

_{طبعنه الوفه او منردمن وعدنه}

_{او علینه الباري فضل من ،وعدنه}

_{غیاره ،اوموت بلعزمنو عدنه}

_{مثل موت النخیل ابلاتچیه}

_{ایي وحگ حرمت المروه وصفه}

_{الراوي حسنک أبد ماظن وصفه}

_{أهدک ثلثین عمری وصفه}

_{أضل أنطربي مجیتک للممات}

_{هات یا گلبی من الحسبات هات}

_{هلي للموت ما خانووعدهم}

_{اوربي أطیاب سماهم وعدهم}

_{الکرم وطیب شییمتهم وعدهم}

_{سیوفن باشطه او تحصد ارگاب}

_{" کلمات یراح نعامي "}

_{ارحمي الضاع بودادچ ولذته}

_{ألچ مهرب اگلیبي ولذته}

_{اسمچ طعم شعری ولذته}

_{اصیحن خلود ابکل ابوذیه}

_{حرت شصبر عگب فرگاک شهدي}

_{وصبح حنضل علي یاهواي شهدي}

_{یا نجمة دجی الهجران شهدي}

_{عله الراح او جفاني او خان بیه}

_{یناعي انعي او زید الصوت بإلون}

_{علي رزأن رزایا اکبار بالون}

_{بده دهري یریني الخطب بالون}

_{وثکلني ابعزیزالناس لیه}

_{اصفگ ابراحي لاحیلة ولا حل}

_{او کثرهمي صبرماضل ولاحل}

_{علي صارالشهدحنظل ولا حل}

_{عگب فرگاک یا بدر الثریة}

_{انت ظبي وصار قلبي وادیلچ}

_{انت یل الشوقي وغرامي وادیلچ}

_{جاچ قلبي الیوم قاصد وادیلچ}

_{گومي حیي المایود غیرچ بنات}

_{هات یا گلبي من الحسبات هات}

_{" کلمات حسین مقدم "}