مدونة شيبان الثقافية
الثقافه العربیه فی الأهواز
الکاتب
روابط الاصدقاء
.
.
.

 

الشاعر سعید سلامات "مدینة شیبان "

 

کلمات الشاعر سعید سلامات

 

ابوذیة

 

یخی بفعالک الطیبات خجل

الرذیله او یمک الخوان خجل

خل موقف الک مشهود خجل

الیشاهد موقفک بل موزمیه

*****************

ابکثر هجرک یخل خلیت بخلاک

ابدلیلی او بینت بل وصل بخلاک

آنه الچنت اروی اضماک بخلاک

وکت اضمای لیش اگطعت بیه

**********

من طبع المحب یسعی ورخلا ه

یشد حبل الوصل بیهم ورخلا ه

البعدهم تلتهب ناره ورخلاه

یفت گلبه او یجربه امنل منیه

***************

نقدر احچایت الطیبه طبعنه

ابد مایوم للغبره طبعنه

تعال او شوف بل خاطر طبعنه

حب اهل الوفه البیهم حمیه

*************

من مثلی الدهر بل ضیم وحلاه

خربص رای گلبی او صعب وحلاه

حلات الأخو ابیوم العسر وحلاه

اذا بل ضیج ما یبخل علیه

****************

اشتظن یرتفع بین الخلگ هملا

التبع خایب اوعاف الشهم هملا

ماینفع عگبهه اهناک هملا

دم ابدال دمعه اعلی الوطیه

 

**********

هات

یا اچفوف الخوه صبن چایلی

چیلی یا روحی ابهواهم چایلی

لا تلوم الدمع چی هل چایلی

یذکر ایامه او یه خوته الماضیات

 

**********

قصیدة (صولة العباس)

صولة العباس تلهب عل فرات

مایطفیهه الفرات ابمایه

شارت العباس تشطر عل فرات

ایفیظ چفه الیعتنیله ابحایه

هومن طب للنهر شاف احسین

منع نفسه او صفه نیته او رایه

لو یوصل المای لخیام الشهید

لو یموت او تنکتب له الغایه

انت باب الحاجه کل معسر یجیک

مایرد خالی الأجاک ابهایه

 

کلمات الشاعر سعید سلامات

 

 


تصنیفات: شعرو شعراء مدینة شیبان
[ 2012/4/19 ] [ 18:14 ] [ Administrator ]

 

الشاعرایوب ابو محمد الزرگانی (کربلائی)

 

کلمات الشاعر ایوب ابو محمد الزرگانی

ابوذیات. mp3

 ابوذیات الشاعر ایوب الزرگانی

 


تصنیفات: شعرو شعراء مدینة شیبان
[ 2012/4/19 ] [ 17:57 ] [ Administrator ]

مقطوعة الهات

عندی روحی بس رخیصه چافتیت

ولوهویت اجبال لجلک چافتیت

ولله لو ماخاف ربی چافتیت

وقرريت احدودتجری اعله البنات

 

 هات من حبهن ولو حبهن نجات

وهات من حبهن یمن حبهن ممات

هات منك هات منك هات هات وهات منک هات قتال الفتات

وليش لاتسئل ثيابي امسردات

هات منک طوس عینی اموشلات

هات منک هات منک هات هات

 

هاتی رادک وانت قاسي ماتبی

وهل امامك یبچی مثل ال ماتبی

یدری قطعا"انت حبک ماتبی

ویدری کلمن رادک ایشوف الممات

 

بس یگول الموته یمک هم حیات

ولو چسحت العین هن امسببات

هات...

هات یاگلبی من الحسبات هات

هاتک انت ایضمد ابجرح الادین

وابهاتی انا ایدلعن زیج البنات

هاتک انت ایچن عله اچتاف النخيل

وهاتی ویه اعثوگ برحی امدلعات

هات منك هات منك هات هات

هات منك هات منك هات هات

 

هاتي آه وهاتي شهگه هاتي موت

ومني إخذالروح لكن هات موت

آنا ميت وانت خوفك هاتموت

ولله لوماهاتي چاعفت الحيات

 

هات منك هات منك هات هات

هات ياروحي من الباقين هات

 

هاتی وده ایعود إله مواله عود

هاتی یعزف بلحزن مواله عود

هاتی شاف الحب رفض مواله عود

بس فتوله الشاف شارک بلممات

 

هات منک هات منک هات هات

هات منهن والبلاوي امن البنات

وهات منهن حبهن ایدمر حیات

وانا تايب عود من حب البنات

من فگدت امحيبس اللی ابچفهه بات

وبيدي طفیت الجگاير علشفات

وقرريت اكره خدود اموردات

وقرريت اكره جعود امفتلات

وقرريت أكره عيون امكحلات

وقررت ماصد شهل لامخومرات

ولاأبوس الشامه الإبطرف الشفات

واناقلبي امولع ابحب البنات

من غضب ربي عليچن يابنات

يابنات الشعرغنن واغزلن

وبلغزل افكار دورن واغزلن

حيل ماضلت ششن واغزلن

هلغزل موحتي غار الكائنات

هات منجن هات منجن هات هات

 

هات من إگليبی لومامات هات

هات من إگليبی لومامات هات

هات هات هات

کلمات الشاعرحاج عارف الخمیسی


تصنیفات: شعرو شعراء مدینة شیبان
[ 2012/4/17 ] [ 16:31 ] [ Administrator ]

 

دليلي الهم يصاحب منترابه

وغيرالعزوجودي منترابه

انحلت لاچن وطننا منترابه

اشم عطره يردالحيل بيه

  *****

 وجودالکرم بنفاسی ونابای.

ودورعل فخردایم ونابای.

الحمیه امی الشرف صیتی ونابای.

المجدوالعزه روح الروح بیه.

**********

ابتلاطم بحرعزتنه مجانی.

ابسبب غیرالوفه ابگلبی مجانی.

سحردنیای‎ ‎یاصاحب مجانی.

الغبرمن شاخ حط اجنون بیه.‎

**********

ابمأسی اویای دهری انگلب کدار.

وعلیه اهموم گلبی انبنن کدار.

عجب سعر الفحم ایصیرکدار.

وعجب من الگظیب اتخاف حیه.

**********

شجه اسماعیل گلبی ابتله بسما.

عمیت ومابقت عل وجه بسما.

شبه طیرانکسرله اجناح بسما.

کسرجنحی الزمان وخان بیه.

(الشاعر الشاب توفيق العموري)

 *****

هلي ابسوح الحرب لتظن يبردون

برگاب الخصم دايم يبردون

يصيحون ابعزم بلصد يبردون

المعزه اتصير ذل ومهضميه

******

أخبرك ماصنع گلبي لمشفاك

فگد وعيه اويرد روحه لمشفاك

إعله بختك ياخشف مرة لمشفاك

دخل ارشف عسل شفتك بديه

(نسيم نبگاني )

 الگلب من ولفي جافا گبليته

وعلي دعه ابجهنم گبليته

اذا حل التگابل گبليته

وأگبن گلبه ابنار اللي بيه

 ******

 بچت عيني وگلت يحباب عودو

وإذا لا گلبي علهجران عودو

ابهجركم لا أشم ارياح عودو

ربيعي ابدون شوفتكم عذاب

 ******* 

هلي الوصونه  مجلس كلمدرسه

قصدهم لنتعلم كلمدرسه

درس اهلي ثقافة  كلمدرسه

أحس غيره وحنان اتزيد بيه

(كلمات الشاعرحاج عارف الخميسي)

******

  هلي جود وفضل يشطر يملهم

نشامه و لا تظن واحد يملهم

هلي ما ناخ بحموله يملهم

نهض بحمولهم واحمول الاجناب

(منان الشبيب)

 ******

رضاب اشفاک یشگرماسکن بیک

وأسف حبی وودادی ماسکن بیک

چنت وکت الموادع ماسکن بیک

ابرحیلک خذت یوز اچفوف إدیه

 *******

کغصن البان یاخلی میالک

وغزیرالدمع صب یشگرمیالک

عذرا" لون مکتوبی میالک

اشمریداکتب یمسحه ادمع لیه

********

قصیدة یمی ظل لا تبتعد

یـــــمی ظل لا تبتعــــد

گلبی ما یــــحمل افراگک یـــمی ظل لا تبتعد

لیل خلص عمری بنفــــاس اجــــگاره ومایرد

صبری گفــــه ویمشی بضعــــونک یلحبیب یود

گلبی ورگت شـــــوگ واچفوف الهجـــرتسردسرد

گلبی چن عصفورواصگورالبعدماترحم اعلیه من تهد

گلبی ورده وخــــــــــــایف ابچــــف الحزن هــم ینمـــرد

گلبی رگبت بلبل وسچین هجرک تگصی عمـــده و بی تحد

گلبی یــــاهل تایـــــه البــــــــــــابـــــک وصل حـــــل لا تسد

گلبــی صفصــــافه حــــزینه وضحــــکتــــک بــــــــاگت ورد

ومــــــره اذکر فتت باب الحـــوش طـــاح وسکته کضته العجد

یـــــمی ظل لا تبتعـــــدکافی من الفــرگه گلب الهجریا خلی جلد

والبعـــــد آ یــــــــل بعدچنـــــه ذیب وگـــــام یفــــرس بــچبـــــد

خلنی ابـــــــاوع عله امرایت خــــدک واروا من اشفافک الحلوه ورد

خلنــــــــی اصیحـــــن حیـــــل احبـــــــــک ما احــــب غیــــــرک ورد

خلــــنی اصفــــــــن صفنتــــــــــی اتخضـــــروردوانــــــت الــــــورد

کل عمرنه الفات خل انطبگ اصوره ونظمهن مانعد

وغلطه غلطیناهـه خــــل ندفنهه سکتـــــــــه ومانعد

وخل نگول الفات مات ومایردوخل نکتراحنه الحقد

وخلنی اودک من جــــدیـــــد وانت هم مــــــن جـده ود

یمی ظل لاتبتعدالعمــــر ریــــل اهمــــوم واسچه هرد

والعشــــــگ سلطان صـــــایــــــرو انــــا گلبی چن عبد

والعشگ انت العشگوالمشاعرکلهه یمک گاعده وتسجدسجد

یمی ظل لاتبتعــداموادعــــک شتویه چله وعمری ما یحمل برد

گلبی سفان اببحرحبــک واخافــــن تجـــــــــــزر و بـــــــــی ماتمد

یمــــی ظل لاتبتعدوالقصدشنهی القصد

اتعمدت عل حبک اناوظنتی واضح هل قصد

خل نکسراوهام حبنه وعل مئاسی ابچف عشگ عنترنهد

وخل نخلی اچفـــوف املنه ابرگبت اسیوف الحقد تبرد برد

وحـــل گفل حضنــــک وظمنی وخلنــی اغفـــــه اعلی ازند

یــــــــــمی ظل لا تبتـــعـــــــد

(رمضان ابو حیدر العگیلی)

 

***********

قصیدة صگر الطف

 صگرحل جنحانه من طب لطفوف
وخله جیش الــکفر یشبه للحبار
سوه گاع اطف لحـــــدعظالمین
من خزرته الگامت اتطشرشرار
چنه ملک الموت هدوبیده سیف
یذبح ایـــــــکبرواله ایصدرقرار
حــــمرصدرالگاع صارامندموم
ویمه بیـــدرخله من اروس صار
سیفه چن نافوره ینفخ بــــــدموم
وخله جو اطف لبس سترت غبار
شرگت الگاع ابکثرشرب ادماء
وشرب ابسیفه ازلم بــطگ مرار
گام یرجف خوف چف نهرالفرات
نوبه یصفرویهه نوبه ایدل حمار
اجیش فرمن یاله ابن حامی ادخیل
وبین ابـعکرت جبینه ال انکسار
هدابـــوفاضل اســــــد واعیونه موت
تشگف الیسره ویمینه ابطگهه نار
ضهضب وقیـــــم مطربطف عذاب
ولبس العـــدوان ذله وصایه عار
وایتبخــــــــترعزلم طب للفرات
وشال گلب المــــای حطه ابجربته
رکب غوجه وصاح وین ازلم وین
وانــولد هات القصیده ابصیحته
انا لیــــــــث البلحــــــرایب مایلی
وزینب الگالتـــــــــلی عدل مایلی
گوه اخلی اشط یــــــــــقدم مایلی
وبیدی اجیبه الزینب ام الماجدات
طلع من المای لاگتــــــــه اسیوف
وشبه ســـــــورازلم عشط حاطته
اذاچان ابمــــهده وایگطع الگمط
گلی یاسورالیحــــــــــــوط هیبته
واذاسبع الگنطره اتسمه ابصبی
یا اذیـــــــــــابه العطلته ابطلعته
شگ جداراجیش مهراوبیهه غار
وگام سیفه ایگص رگاب ابشفرته
الماکو راسه السیف طیرراسه اکید
والسلم عل راسه حــــــصل رادته
والی ماتـــت لاجرح لاگطع راس
ماتت ابجــدحت اعیونه وخزرته
وصل یم الخیـــم من طراصفوف
گمرهاشـــــــــم والعقیله اتلگته
یاهله اب هـــزبرامیــــــــرالمومنین
گالت وشبـــــــــــــکت علیه وشمته
گلهه یختی اشماطلبتی اسهل یکون
ولویسلمن جسمی یمنه ویسرته
لواخــــلی انهر یزحف یم اریچ
لوادگن خیمتـــــــــــچ یم خیمته
(رمضان ابوکرار العگیلی)

  


تصنیفات: شعرو شعراء مدینة شیبان
[ 2012/4/17 ] [ 16:25 ] [ Administrator ]

 قصیدة المجرشه

نصیحة الوالد للولد

 لإبنی هديه امن الحچي وطيب الكلام ايثمر

يوجد حچي ايدمرشعب ويوجد كلام ايعمر

 

١- یبنی الخلگ بی چم شکل شی ترفض وشی تهوه

من المشو تاخذ عبر واتجرب الجو توه

احچيلك ابباب العشگ گالو عشگ بس بلوه

مشلوله حالك بلعشگ إن تربح وإن تخسر

 

٢ - ویبنی العصر عصر العلم والهوسه موماتنفع

بس القلم هذا الوکت لهل العلم بس یرکع

وهذا العلم لو بی عمل بیدک مهند یلمع

واعداك من سيف القلم اكثر تكع واتخطر

 

٣ - ویبنی الشعرهم بی صدگ هم بی چذب هم ذمه

لو ما شمیم البلورد محد تعنه ایشمه

خرز التطشر لو يسر حتى العجيد ايلمه

يعني الأصيل ايحب أصيل

إمن الكديش امكتر

 

۴ - وبالك يبويه امن الوكت أكلف عدو ايعدونه

وأثر عله الناس وبعد شافو عمه ايغشونه

هو الابو ابهذا الزمن ماطوله حی یردونه

چم شاکر ابشاکر بچا ودمعاته ماتتفسر

 

۵ - وگبل الشهم یوم الوقا ماحاجه للینخونه

بس هسه يتلبد بعض یترجه لایلگونه

عزت الابو مو للولد والطيب ايعرفونه

واليلبس الماهو إله ابعين الخلگ هم يزغر

 

 ٦ - یبنی وبعد عندک قضیه البیه رفعت راسک

ابهای القضیه مثلی کون اتضمهه جوف احساسک

خصمک رماک ابطلقه هم اعتبره لا ماجاسک

بس ضمهه اله ابیوم الوقا البيدك تلزمه الاسمر

 

 ٧ - بعضا کلامک لو صدگ ماتلگه بی راحه بال

چم شاعر ابشاعر حچاهن بلعتاب وموال

والزوره ممليه ترى بعض الحچي ماينگال

هذا الوكت  مابي صدگ  من هلوكت تتحذر

 

٨ - وبالک یبویه امن الزمن صدقانک وصدقانک

بیهم ینزل هیبتک بیهم یصعدشانک

للغربه ابن العم ذخر ،لابن العمام اخوانك

لازم ترد هاذ المثل حتي البلد يتعمر

 

 ٩ - حمل الوگع فوگ الارض غیر الاهل متشیله

وغصباً اذا تهوى المجد درب المجد تمشيله

بیهه اشکثر بین الخلگ تحچیله ماتحچیله

یعمل عملته ومادری بیهه الربح لو یخسر

 

١٠- بالک تگص ابزورتک گال وحفظنه امن ایفیر

يعني اذا ميله بإخوك انت اللي تعدلهه ابخير

گالوهه لن اهل العگل من الشبچ لو فر طير

ينسه الوكر يرحل ترى ابديرت غريب ايوكر

 

١١ - یبنی واظن کف الحبر بس الحچی ضل واید

واللی سجد للذل شبر یتعود ایضل سايد

خليهه ترچيه وبإذن چلمة الراحل عايد

ثلث السبوع اكنس شوارع بيتي لو يتحرر

چلمه الأخيره وياولد من الفتن  حط بالك

وكل العرب عدهم هلك خوتك،عمام ،اخوالك

تنگل جدم تاخذ علم وعلمك يصلح اعمالك

تلگه الحكم بلمجرشه وتلگه الرمز بلميمر

عیش الفتن انا الگلت لاناکله لا کلنا

وابکیلة الخاین فصم لاکن اجل لاکلنا

یکفینه بس هاذا المثل یعنی العرب لو کلنا

 لوبینه خل ذیب الزمن صبح او عصر یتزوحر

(کلمات الشاعر حاج عارف الخمیسی )

 


تصنیفات: شعرو شعراء مدینة شیبان
[ 2012/4/17 ] [ 16:13 ] [ Administrator ]

 التقالیدو الاعراف القبلیة

لدی القبائل العربیة فی خوزستان(2)

بقلم : عیسی دمنی-الاهواز

الفصل الأول :

حقوق المرأة في الأعراف القبلیة

في مستهل هذا البحث نشیر علی التقالید القبلیة السلبیة الواقعة ضمن نطاق القضایا الأسریة او بما تسمی في القانون «الحقوق المدنیة الخاصة»

1-النهوة

هذة المفردة من حیث اللغة مشتقة من النهي بمعنی الردع و الحجز و الزجر و طلب الأمتناع عن الشيء و هي في المصطلح المتعارف لدي الأوساط العشائریة ان یکون الحق لابن عم الفتاة في التزویج منها اذا شاء و رغبنا و إذا لم یفضل الزواج منها فلة الحق أیضاً أن یمنعها و ینهاها عن الزواج برجل من عشیرة أخری في حال خطبها الأخیر و لا یختصر هذا النهي علی ابن العم فقط بل یتعدي علی سائر افراد العشیرة القریبین من الفتاة ، و اذا وافق والد الفتاة و هي بنفسها ایضاً علی التزویج بالرجل الغریب – کما یسمونة و لم یعیروا أهتماما لنهي ابن العم  فعندئذً ستندلع الفتنة و النزاع بین العشیرتین و لربما یقوم ابن العم الذي لم یوفق في إنجاز نهوتة بأرتکاب جرائم خطرة مثل قتل الفتاة أو خطیبها أو حتي عمه والد الفتاة !

و لوحظ في کثیر من الأحیان أن الفتاة المسکینة تبقي عانسة حبیسة البیت لأعوام مدیدة أ< لأخر العمر محرومة من أختیار شریک حیاتها المستقبلي بسبب تعنت و لجاجة ابن عمها و یتحدث هذا في حال أیضاً في عدم تقدم ابن العم لطلب ید ابنة عمة او قد یحدث بشکل آخر و هوأن ترفض الفتاة الزواج من ابن عمها بأي سبب کان و قد یکون الأمر خلاف هذا و ذالک ، حینما تضطر البنت أن تتزوج ابن عمها علی الرغم من عدم رغبتها و من کراهیتها و إستیاءها من ذلک بسبب الفارق السنتي أو المستوي الثقافي و الدراسي و فعلاً قد شوهد مثل هذة الزیجات في اوساط مجتمعنا العشائري أحیاناً کثیرة ، و مما یثیر التعجب و الأستغراب أن هذا التقلید السخیف و البعید عن المنطق و العقلانیة و الشرع الحنیف ، یزکي دائماً و أبداً و في کل الأحوال و الظروف و یؤید تصرفات ابن العم و بعطیة تمام الحق في ان یفعل کیفها یشاء و یتصرف حسب إرادتة...!

و إذا ما أراد الخطیب أو والد الفتاة إمتصاص غضب ابن العم او اکتساب رضاه و صرفة عن نهوتة – التي تعتبرها العشیرة حقاً  طبیعیاً لة! فعلیهم إذا ذاک، ان یدفعوا مبالغ باهظة من المال لهذا الغرض !!!لکی یطلبوا  اذنه بالموافقة علی زواج ابنة عمه و مما یمض فی القلب و یحز فی النفس اکثر من ذی قبل ،هو ان هذا التقلید السخیف و المتخلف لیس فقط من حق ابن عمها الحقیقی بل یتعداه لیشمل اشخاصا آخرین –کما مر قبل قلیل – من اعضاء العشیرة الذین یقال لهم فی العرف السائد ابناء عم الفتاة و ان کانوا بعیدون عنها من حیث النسب ،علی سبیل المثال ،ابن عمها البعید الذی قد یشترک نسبه معها فی الجد الثالث او الرابع فهذا ایضا له الحق فی ممارسة النهوة علی الفتاة و حرمانها من حق الزواج و تکوین الاسرة الذی منحه الله تعالی لکل فرد فی هذا الکون ،فمن یا تری منح هذا الحق  لهم فی دحض حقوق المراة ؟ افهل هی سلعة یملکها ابن العم یتزوجها متی یشاء و ینهی عن تزویجها متی شاءله الهوی؟!

انها القبیلة و قوانینها و تقالیدها اللتی نحن بصدد دراستها بشکل علمی و موضوعی و تطبیقی فی هذا البحث الاجتماعی الموجز ... و لابد من مقارنة مثل هذه التقالید بل و عرضها علی العقل الحصیف و مبادئ الشرع الحنیف لیکون البحث مستدلا و مستندا الی آیات القرآن الکریم و اقوال النبی الامین و الائمة الطاهرین و کذلک المدنیة المتحضرة التی اکل الهر علیها و شرب و وضعت فی الرف منذ قرون...!

ما رای الاسلام فی هذا التقلید اللا انسانی؟!

کیف یمکن للاسلام الحنیف ان یقوم بتأیید و تزکیة مثل هذه التقالید البعیدة عن روح الانسانیة و الکرامة التی منحها الله تعالي لکل افراد البشر اقال جل من قائل فی کتابه الحکیم <<و لقد کرمنا بنی آدم  وفضلناه علي کثیر ممن خلقنا تفضیلا>> بل لقد اعطی المراة مکانتها اللائقة بها وبوءها منزلة کبیرة بعد ذلک الوضع الموسف التی کانت تعیشه المراة زمن الجاهلیة فی کل المجتمعات  قبل بزوغ فجر الاسلام سواءا فی الجزیرة العربیة ام غیرها من الاماکن علی ارجاء المعمورة و التی کانت المراة فیها محرومة من ایة حقوق اجتماعیة و ثقافیة و کانت تباع و تشتري کالسلعة الرخیصة و تستخدم للاغراض الجنسیة الدنیئة و کانت لا تمتلک حق التصرف حتی فی شوءونها الخاصة فی اختیار الزوج و تملک الاشیاء و ما الی ذلک من امور.

الی ان جاء النور المبین و انقذها من تلک الورطة الجاهلیة و منحها الاحترام و الکرامة و اجلسها فی مکانتها اللتی تستحقها بصفتها تشکل النصف آلاخر للشریحة البشریة و بدونها  لایصبح للحیاة ایة معنی ، و اعطاها الاسلام حق التصرف فی اموالها و ممتلکاتها ،و حق الوراثة من الاقارب و حق تقریر المصیر و اختیار الزوج و لم یجعل الاسلام –الا فی بعض المواضیع –اذن ای من الناس حتی الوالد و الجد شرطا للزواج ،و هذا فی حال وجود امراة رشیدة غیر باکرة (ثیب او ایم) و اما عند وجو د فتاظ باکرة او عذراء  فیستلزم عندئذ –حسب قول الفقهاء الاستئذان – بالاحتیاط الوجوبی – من الوالد و الجد لیس الا ، حتی لم یشترط الشارع المقدس اذن الوالدة او الاخ الشقیق و غیر الشقیق  فضلا عن العم او ابن العم او سائر اعضاء العشیرة!! و هناک حکم فقهی ذهب الیي ابعد من ذلک حیث لم یشترط حتي اذن الوالد و الجد فی بعض الاحیان او الحالات الخاصة فیما یتصل بزواج الفتاة الباکر ، و یسقط موافقة الوالد و الجد او مخالفتهما بشان زواج العذراء.

 علي سبیل المثال اذا تقدم شخص او شاب  توفرت فیه الشروط الاخلاقیة و الدینیة و الثقافیة اللازمة لطلب ید الفتاظ و تعلن الفتاة موافقتها من الزواج ،ففی مثل هذه الحالة لایعتبر الشارع مخالفتهما عائقا او مانعا شرعیا امام اتمام الزواج و تتمکن الفتاة ان تعقد قرنها باذن حاکم الشرع و کذلک اذا کانا بعیدین عنها بسبب وجودهما فی بلد بعید او سجن او ما شاکل فیعتذر  طلب الاجازة منهما و الفتاة بحاجة الی التزویج ففی مثل هذه الحالة ایضا یسقط اذنهما فی الزواج و لا مانع فی وجهة نظر الفقهاء من اتمام الزواج بصورة شرعیة.(تحریر الوسیلة-منهاج الصالحین و...)

ومن منظور الاخلاق الاسلامیة قد ثم تحذیر المسلمین من قبل النبی و الائمة علیهم السلام من رفض النتقدم للخطبة اذا توفرت فیه شروط التدین و الاخلاق حتی و لو کان ذاک الشخص المتقدم او الخاطب بعیدا او غریبا او لئیما من حیث النسب  فقد جاء فی روایة عن الامام علی بن ابطالب انه نقل عن رسول الله محمد صلی الله علیه و آله و سلم قوله <<اذا جاءکم ممن ترضون دین وخلقه فزوجوه، قلت یا رسول الله ،وان کان دنیا فی نسبه ؟!قال صلی الله علیه وآله وسلم :ادا جاءکم اذا جاءکم ممن ترضون خلقه و دینه فزوجوه ، الا تفعلوا تکن فتنة فی الارض و فساد کبیر(فروع الکافی ص347،تحریر الوسیلة ج 2ص240)

وهناک اقوال و احادیث دینیة کثیرة لا حصر لها توکد اهتمام الاسلام بشان المرأة و ضرورة منحها حقوقها المشروعة لتتمکن من ممارسة دورها في الحیاة في تربیة الاجیال الصالحة و تقلد مهام عصریة فی مختلف الفروع و الحقول  العلمیة و العملیةفی واقعنا المعش ، و نحن نشاهد و نتحسس صدقیة اقوال الرسول الکریم صلی الله علیه و سلم من اطرافنا حیث راینا بام اعیننا ما حدثت من فتن و مشاکل بسبب وجود تقالید خاطئة و ضارة و سخیفة کالنهوة  التی سلطنا علیها الضوء و لا نتباحث حول اضرارها البالغة ،فما اکثر الفتیات اللواتی وقعن فی مخالب  النهوة و اسلاکها الشائکة لا لسبب الا لعدم رغبتهن فی الزواج من بعض اقاربهن و حرمن من اختیار شریک صالح للحیاة و بقین عوانس و منعزلات و منطویات علی انفسهن فی بیئت ابائهن ال ان یلبسوهن اکفان الموت الطبیعی او القتل بید جناة القبیلة و الهمجیین بدل ان یرتدین ازیاء الزفاف فی لیلة زواجهن فما اظلم هذا المجتمع القبلی الذی لا یرحم المراة  و لا یمنحها حقها الطبیعی فی الزواج و ما اکثر تخلفه و اقبحه!!!

هذا المصیر المشؤوم فی کثیر من الاحیان القی بضلاله السوداء علی اخوات تلک الفتاة المنهیة ایضا و بقین هن الاخریات ایضا رهینات البیت و حبیسات جدرانه بسسب لجاجة و تعنت بعض الاقارب و حرمن من المضی فی مسیرة حیاتهن اللتی اختطها الله سبحانه تعالی لهن و ما اکثر و اهول الجرائم اللتی تقترف فی هذه الاثناء و اما الفساد و الفتن و اللغط فلاحد له و لاحصر!!

انا شخصیا  اعرف بناتا عدیدة-ما یقارب 7 اخوات- وقعن ضحیة النهوة المشؤومة و اسغرهن فی السن تبلغ اثنین و عشرین عاما !! و قصتهن لا تختلف کثیرا عما نتحدث عنه من سلطة ابن العم فی العشیرة فقد منعهن ابناء عمومتهن من التزویج بسبب   خلافات قبلیة تافهة ثم علی اثرها استخدام  هذا الاسلوب  المتخلف و السلاح الخبیث للضغط علی الاخر بغیة النیل منه او اسکاته او ارغام انفه و قالوا کلمتهم المعرفة <<ستبقین فی البیت دو تزویج حتی یصبح لو شعرک مثل لون اسنانک!!>> تلک العبارة القذرة التی یتمشدق بها جناة القبیلة فی القرن الواحد و العشرین.

 


تصنیفات: مقالات دراسات وأبحاث
[ 2012/4/17 ] [ 15:53 ] [ Administrator ]

ابوذیه للشاعر سیدابراهیم الغرابی

انته یا من بین شعرک والورید

اجتمعن الشلال والدر والورید

انا ضد کلمن یضدک   والورید

چف حسود العاندک ماعنده ذات

*******************

اصیحن   هلبت  الحدّای  لوجف

اگلّه اتغیب روحی الضعن لوجف

ملوم الجفن وشّل مای   لوجف

الوم اللامنی او شب نار بیّه

*******************

علی یل شرّفک ربک علملاک

او خازن من علِم طه علملاک

هم تدری وگع بلطف علملاک

ابوگعته انهدم سور الهاشمیه

********************

ابوذیات للشاعر صدام جنامی

خویّی     البشداید   وازریته

نکرنی وعلی چتلی وازریته

الذی   بعرا  ابثوبی  وازریته

ابعرای احضر عشر شمّات لیّه

********************

رگه العباس الامطهّم وجابل

الوف او عسکر الکوفه وجابل

سعیر او نزل للشاطی وجابل

مای  ابعزم  لخته  الهاشمیّه

********************

ابوذیّات للشاعر ایوب ابومحمد زرگانی کربلایی

عَلَی لا تبچی او  برداک  تمساح

دموعک لن عرفت ادموع تمساح

عشرتی اویاک شمعه او نار تم ساح

((العمر  و النار   بگلیبی   سریه))

**********************

بقیت ابحسرت   الیوفون   والهَم

جفونی او یا دلیلی  عوف  والهُم

چثیره الناس تعنی احباب والهُم

((طمَع واصواب من ولحه اتهیّه))

*********************

الهده بگه او جزه راید یملکون

اترکه او لا تضن فادک یملکون (یوم الکون)

امش ویناس تدریهُم یملکون

ثقافه او مرجله او عزه او حمیّه

********************

یگلبی  انوب  لو  ونیت      ونحیل

عَلَیَ اوساده الربع عافوک ونحیل

حسبت العزم  بیهُم  اشد   ونحل

((احزامی او فرحت الشمات بیّه))

**********************

یدنیه اویای شو بلضیم مالچ

العزم بالله ابتعد وعلیچ  مالچ

مریدچ  لا  مریدن  کثر   مالچ

((تخلّین  الأخو  ینکر   خویّه))

*******************

وحید ابضیم خلّک منتخلّی

لتزعل  من  یگلّک  منتخلّی

انتخه الیدرک خویّه منتخلّی

((لئیم او عاش بفکاره الردیّه))

*********************

زکات العلِم  یا  هل  ناس  نَشره

او من الحاوی علم بلنشر نشره

العلِم لو کان برض الصین نشره

ابجهدنه او ندرس الحد المنیه

*********************

الکرامت  بنت  أسد ربک بطلهه

الکعبه  او جابت  الحرّه   بطلهه

جاب الحگ علی وزهق بطلهه

ابعلم واخلاق من سیدالبریّه

********************

کمال الکون  یم  (طه)      والأصاف

محمّد   بل   خُلق  کامل  والأصاف

الدرس فی مدرسة علمه والأصاف

((خرج  دکتور   ویعلم  البریّه))

**********************

أگعدت مرعوب فزنی الطیف یفلان

ابعدوک او بس اصیحن حیل یفلان

الحس مبحوح  دمع  العین  یفلان

((حِلِم بس لو حقیقه اشصار بیّه))

**********************

کتلنی الصابغ  الگذله   شرابی

واذا من شر ثمن وصله شرابی

ملومن قیس کل عمره شرا بی

((حُب  لیلا  الجمیله  العامریّه))

 

*********************

موال للشاعر ایوب زرگانی کربلایی

 

یا صاح  درب  البطل  کلمن  مشه  بیهلک

گلّی انته بس لشوکت باقی تضل بیهلک

اسلک  دروب  الّذی  عزّت  نفس  بیهلک

او عاشر صدیج الوفی الیملک هویّه  وصل

التنخی  ابیوم  الوقی  ابأول  سریّه  وصل

ای وحگ ذاک الأله شمس الله ردّت وصل

صاحب صدیج الوفی التفخر یخی بیهلک

************************

 

((ومضه))

اب بحر حّبک صرت صیاد الأسماک..

او جبتلک صیده چی واجب علیّه

بس مو سمچه جایب دقق او شوف..

جبتلک  گلبی  یلبط  بین   ادیّه

 

 

 


تصنیفات: شعرو شعراء مدینة شیبان
[ 2012/4/13 ] [ 23:15 ] [ Administrator ]


فاخته و كفو، سوگواران بهار


قاسم منصورآل كثير   

يا فاختي، يا بنتي، طاح النبگ ما ذگتي


شايد تنها تعدادي از مولفه هاي يك فرهنگ مكتوب و معرفي شده باشند كه جز اين تعداد انگشت شمار از آنان كه در كتب مختلف آمده است، باقي اين مولفه ها سينه به سينه در گذر عمر نسل ها، زمزمه شده، جريان يافته و شرايط گوناگوني را در اعصار متفاوت تجربه كرده و دگرگوني هايي در آنها ايجاد شده است كه گاه بسياري از آنها موضوعيت خود را از دست داده و انبوهي قابل توجه از آنان با گذر زمان فراموش شده باشند. در كشورمان كثرت فرهنگ هاي متفاوت با اشتراكات زيبايي را شاهديم. يكي از الزامات شناخت اين فرهنگ ها نسبت به يكديگر، معرفي آنها است. چرا كه معرفي و شناخت است كه مسير همزيستي را هموار مي كند. حال براي آنكه همزيستي مستحكم تر و استوارتر باشد، اين شناخت بايد از طريق مقالات، گزارش ها و پژوهش هاي متفاوت صورت گيرد. يكي از مولفه هاي فرهنگ مردم عرب ايران، افسانه و داستان هايي است كه سينه به سينه و به طور شفاهي نقل شده اند. داستان پرنده خوش آواز «فاخته» كه بسياري آن را با نام «كوكو» مي شناسند. اين پرنده در نيمه دوم اسفندماه و در ايام بهار به برخي قسمت هاي خوزستان مي آيد. مردم شهرهاي اهواز، شادگان، آبادان، خرمشهر، رامشير و... داستاني را درباره اين پرنده نقل مي كنند. براي آشنايي بيشتر با اين داستان كه در باور مردم سينه به سينه نقل شده بايد پاي حرف افراد سالخورده بنشينيم. «ام عدنان» يكي از پيرزن هاي شادگان است: او در اين باره مي گويد: پرنده فاخته در فصل بهار، هنگام رسيدن ميوه درخت كنار، مي خواهد به جوجه اش كنار بدهد. فاخته كوچك به دليل وجود يك دانه درشت در گلويش نمي تواند كنار را ببلعد. مادر اين پرنده در رثاي جوجه اش براي او ناله مي كند كه اين ناله در بين مردم به صورت شعري كوتاه حفظ شده است كه مادران و پدران براي بچه هاي خود هنگام بازي دادن و خواباندن شان مي خوانند. «ام عدنان» در ادامه مي گويد: پرنده مادر شعري را به صورت آواز براي فاخته كوچكش مي خواند. پرنده مادر اين شعر را به عربي اين گونه تكرار مي كند (يا فاختي، يا فاختي، يا بنتي، طاح النبگ ما ذگتي) به معناي اي فاخته، اي فاخته، اي دخترم، ميوه كنار رسيد و تو آن را نچشيدي. اين است كه همه ساله اين پرنده در فصل بهار براي جوجه اش مي خواند كه نشان از توجه مردم آن زمان به طبيعت را دارد. اما اين شعر در بخش هاي ديگر عرب نشين به شكلي ديگر خوانده مي شود و در آن بخش ها به جاي اينكه فاخته مادر به ميوه كنار اشاره بكند، به رطب اشاره دارد و مي گويد: «طاح الرطب ما ذگتي» يعني رطب رسيد و آن را نچشيدي. برخي معتقدند محيط مي تواند بر زندگي جمعي انسان ها تاثير بگذارد، همان گونه كه داستان فاخته در بهار بر مردم تاثير گذاشته و گاه اين تاثير متقابل نيز بوده است. اينجاست كه سخن مارك اوژه در كتاب انسان شناسي مصداق پيدا مي كند كه مي گويد: در ميان فرهنگ هاي مختلف شباهت هاي مشتركي وجود دارد و هم درون هر فرهنگ تفاوت هايي. همچنين از دلايل تفاوت فرهنگي، تفاوت ميان جايگاه هاي اجتماعي، موقعيت جغرافيايي و... است. براي اين تفاوت در شعر براي فاخته نيز در بخش هايي از خوزستان كه درخت كنار به وفور كاشته مي شود، مردم از نام كنار در شعر استفاده مي كنند، اما در بخش هايي كه كاشت نخل بيشتر است در شعر به نام رطب برمي خوريم. فولكلوري را هنر شفاهي نيز مي گويند چرا كه عناصر فلكلوري عناصري زبانگرد و شفاهي هستند كه از شخص يا گروهي به شخص يا گروهي ديگر، نسل اندرنسل، بي واسطه هرگونه متن نوشته يي، به طور شفاهي تقليد و منتقل مي شوند. جاي تامل دارد كه گاه جوامعي كه در محيط هاي يكسان زندگي مي كردند، شباهت هاي عجيبي با هم داشتند و برعكس، گاه جوامعي با محيط هاي متفاوت شباهت هاي عجيب با يكديگر از خود نشان مي دهند. در اين بين، داستاني شبيه به داستان پرنده «فاخته» در بخش غرب و شمال غرب كشورمان نيز شنيده مي شود: داستان پرنده «كفو» در منطقه كردستان و سنندج. مردم كرد، اين داستان را سينه به سينه نقل مي كنند و معتقدند در گذشته مادرشوهري بود كه دائم از عروسش براي تكان دادن مشك شير ايراد مي گرفت و به عروس خود مي گفت: چرا خوب مشك را تكان نمي دهي و شير كف كرده است. در نهايت عروس به خاطر ظلم هايي كه در حقش مي شد تبديل به پرنده مي شود و همه ساله در نيمه دوم اسفند و نزديك به بهار به اين ديار مي رود و بر روي هر درختي كه مي نشيند آوازخوان «كفو كفو» مي خواند. مباحث فولكلور ريشه در زندگي و حيات جامعه در طول قرن ها با همه زير و بالاهاي پنهان و آشكار داشته و دارد. به گفته آني ماري شميل ساختار سرود و شعر روح آن ملت و تنها وسيله موفق براي ايجاد دوستي و تفاهم ميان ملت ها و اقوام است. همين ها هستند كه مي توانند سرچشمه پيوستگي ها و وحدت و دوستي همه ملل باشند و با شباهت هاي گاه حيرت انگيزشان آنها را از درون و عمق به يكديگر بپيوندند و صلاي همدلي و صميميتي نهفته و غيرقابل انكار سر دهند. فولكلور خصلتي پويا دارد، مثلايك شعر يا ترانه مردمي، يا يك شوخي يا يك طنز و لطيفه سياسي و اجتماعي كه در يك جامعه و در زمان مناسب با وضع و موقعيت خاص آن زمان و جامعه ساخته و به كار برده شده است. در فرهنگ ايران پرندگان زيادي به صورت افسانه معرفي شده اند همچون «مرغ توفان» كه پرنده يي اسطوره يي است و در فرهنگ هاي قديمي به آن اشاره شده است. بنا بر فرهنگ عامه، مرغ توفان پرنده بسيار بزرگي است كه به خاطر جثه سترگش در حالت عادي قادر به پرواز نيست. «عنقا» نيز يكي ديگر از پرندگان است كه از ريشه «عنق» و به معناي «دارنده گردن دراز» است. وجه مشترك سيمرغ و عنقا «مرغ بودن» و «افسانه يي بودن» است. در واقع عنقا يك اسطوره عربي است و سيمرغ يك اسطوره ايراني. شباهت هاي گفته شده باعث شده كه در ذهن شاعران و نويسندگان اين دو مرغ اسطوره يي گاهي به هم مشتبه شوند، حال آنكه در حقيقت دو خاستگاه متفاوت دارند. اما تنها فاخته است كه در فصل بهار به مناطق مختلف خوزستان مي آيد و مردم عرب اين استان اين پرنده را نشانه زيبايي و حاصلخيزي و همچنين به عنوان هويت و نشانه فرهنگ خودشان مي دانند. فصل بهار فصل جفتگيري فاخته هاست. پرنده نر با سردادن آواز خود پيام هايي براي جلب توجه پرنده ماده مي فرستد. به محض پايان گرفتن فصل جفتگيري، پرنده نر ديگر آواز نمي خواند. به همين دليل است كه فقط در فصل بهار آواز فاخته شنيده مي شود. فاخته ها را هنگام تخمگذاري نزديك شهرها و روستاها مي توان ديد. پس از اينكه فصل جفتگيري و تخمگذاري تمام شد، فاخته به سوي جنگل ها ي انبوه پرواز مي كند. او ترجيح مي دهد روي درخت هاي بلند پوشيده از برگ هاي انبوه زندگي كند، چون آنجا به راحتي مي تواند خود را پنهان كند. فاخته پرنده يي است خاكي رنگ و بسيار زيبا شبيه كبوتر، اين پرنده «كوكو» هم ناميده مي شود. نام كوكو از صدايش گرفته شده است، ساعت هاي كوكو نيز ساعت هاي معروفي هستند.


روزنامه اعتماد، شماره 2359 به تاريخ 14/1/91، صفحه 13 (جامعه)


تصنیفات: مواضيع منقولة
[ 2012/4/8 ] [ 18:27 ] [ Administrator ]

 ماعد کل صدیج اعضید ماعد

وربی دوم الی بل فرح ماعد

اجه یرکض یهوس عید ماعد

(اندورعلفرح والعید حیه)

انته دمی وتحیی روحی من سبت

وغیرک الکلمت حبیبی من سبت

هم شفت جمعه تبرت من سبت

(یلبدیت اویاک واعرفت الحیات)

الشاعرخلیل اعرابی(الهاشمی)

 ****** 

رگه العباس المطهم وجابل

الوف وعسکر الکوفه وجابل

سعیرونزل للشاطی وجابل

(مای ابزود لخته الهاشمیه)

خویی   البلشداید   وازریته

نکرنی واعله چتلی  وازریته

الذی  بعراء  ابثوبی  وازریته

(ابعرای احضر عشر شمات لیه)

اشیمنعک لون عن حالی تسلنی

ابلطف   یلماگلت   مره    تسلنی

ابسگم هجرک لما گاعد تسلنی

(وانته ادره ابوصالک ضمد لیه)

 الشاعر صدام جنامی معاوی

****** 

(آنه وانته)

آنه گلبی بابه مفتوح الودادک وانته گلبک بابه مگفول ابقساوه

علمت روحی ابلطف لازم تحبک وانته روحک علمتهه اعله العداوه

آنه لوراویک حبی ایذوب چبدک وانته مدری امنین جایبهه الشقاوه

اعترفلک حگک اتزودابدلالک لن حلاوه البیک متعدیه الحلاوه

دوم تجرح گلبی ابخزرت عنادک ویا عنادک جرحه ماظن ایتشاوه

آیلدعج یوز خایب مرمرتنی الجمال البیک لتمزجه ابضراوه

هذه باب الحوش یشهدلی انتظاری وهای ناس اللی اتهمتنی بلجداوه

انته لهلک بسخاوه اچفوف تشطر وین متربی وولا عندک سخاوه

انته گلبک صخره ماتنکسر خاطروآنه منی ادموعی علخد اتتهاوه

وانته کافر والله کافر والله کافر وآنه مسکین واسیر ومنتساوه

آنه ارض سبخه وضمای اعلیک یکتل یاسحاب الحسن نعشنی ابنداوه

لا تشح ابهجرک القاسی یقاسی صدگ عندک حجه گالوا متراوه

احسبنی شوکت بحر مزروعه ابجوارک وخلی نبعاتک عله اقصونی اتتلاوه

وداوی اجروحی یمن وصلک شفاهن والجرح لو ما وصالک میتداوه

 الشاعر صدام جنامی معاوی

****** 

چبدتی    ابنار   یاربی    وجاهل

ندم    وتعذرک    غافل    وجاهل

ابجاه المصطفی انخیتک وجاهل

(شهید احسین تغفرلی الخطیه)

انجرح    وانعاب    دلالی بسهمل

جفه   ولفراگ    خلانی بسهمل

دمع  وادری الالم گلبی بسهمل

(شفه وشحوا شسوی اشلون بیه)

 الشاعر ترکی ابو امین الضبی الحنظلی

****** 

الح   الشوفتک   وادری     شفه الح

لجروحی یل طعم شفتک شفه الح

یگلی    فلهن    اجروحک شفه الح

(اتنازف هل بعدهی ابین ادیه)

احبه ابیوم     نقرء الالف والیاء

اوصرت اسئل علیه الراح والیا

انولینه بلمحبه   اشلون والیا

(تضکنه اوبل گلب کل ساع لیه)

الشاعرایوب کربلایی الزرگانی

****** 

 خنجر امعکرف

 ماچلن لون الوکت دار اویای  وفتر ابعکس دولاب منیاتی

صرت خنجر امعکرف من طوانی الظیم من صوبین اگص ارگاب شماتی

صرت مثل السماء واتلثمت بل قیم وصبن نارفوگ الگاع دمعاتی

حتی الحزن لو یشتل ابجدمی الاه لا یطلع حقد من اثر خطواتی

صرت مثل الحدید الیضربه الحداد اطبع للمدگه وتچز لچماتی

بس امن انهض اصبح صارم وبتاراگص ازنود وکتی واشفی حصراتی

الشاعرمجاهدعمرانی

****** 

الناس الضیم هم مثلی یمرهم            ولاکن ضیمی امچمل یمر هم

احطک   علجرح   مالک یمرهم              ( ابدال الشفه اتزید الالم بیه)

الشاعر ایوب ابومحمد کربلایی زرگانی

****** 

ینهاب اللی عنده اخوان او بیهم یرتفع شانه

یضل    مهیوب  بلثایه  اکید  الجمع     خوانه

حلات   الصگر   من  ایطیرزوده ابخفگ ینحانه

(وایثول الصیده ابخفگاته)

الما یعرف رسوم الصید مالاگ الصگربیده

ما یگدر یصگر الطیر وایهده اعله کل صیده

الطشر زلمه هیچ ایصیروحید اومحد ایریده

(یتیفل حتی امنظلاله)

خاولیک   نفل بلضیج بی لک ضره وسدفیه

ابنفاه وشده عد عیناک گال البیک هم بیه

اذا خاویت    هیچ ارجال   رابح   میه بلمیه

{بعیونک ضمه الخاویته}

( کلمات الشاعر ایوب ابومحمد کربلایی زرگانی)

 

 


تصنیفات: شعرو شعراء مدینة شیبان
[ 2012/4/3 ] [ 16:37 ] [ Administrator ]

 

بقلم : محمدرضاحمیدی 

  

هب النسیم وأماط اللثام عن وجهها فنتحرعاشقها

 


تصنیفات: نثر و قصص قصیرة
[ 2012/4/3 ] [ 0:22 ] [ Administrator ]
 الغفوة الثقافیة فی الأهواز، قیلولة أم رقاد؟
 
 
بقلم : السیده الهام لطیفی
 المثقف أول من یقاوم وآخر من ینکسر!
یستیقظ الحدیث عن الأهواز ومعاناتها بکل مثقف ومهتم بثقافة المجتمع الأهوازی عندما یری هذه الغفوة لدی الطبقة المتعلمة من المجتمع سواءً کانت اجتماعیة أو ثقافیة والتی قد بدأت منذ فترة وذلک بعد ما حدثت الحرکة الثقافیة- الإصلاحیة فی الأهواز منذ فترة و سعت کثیرا الی التحرک فی شریان المجتمع الأهوازی للتوعیة الثقافیة و الاصلاح الاجتماعی ؛ فهذا الفتور لدی هذه الطبقة من المجتمع التی تری نفسها معنیة بتوعیة المجتمع احیانا قد تذهل الانسان حتی یصمت متسائلا: 
هل یا تری خمدت کل ذلک الحرکات الثقافیة ولم تبق الا ثمالة حبر یتستر خلف السطور؟....

وقد یشهد کل مطلع هذا الواقع المریر بصورة واضحة فی طبقات المجتمع عند التجول فی الاهواز و شوارعها و رؤیة المستوی المعیشی للافراد المتواضع جدا والامیة المتاکلة فی نسیجها الاجتماعی ؛ کما یشعر بالالم المضاعف عندما یری المستوی الثقافی السائد علی المجتمع الاهوازی من حیث لا یری ای فرق شاسع فی البنیة الفکریة عند افراد المجتمع من عامة و مثقفین حیث کان من موروث هذا الرکود الثقافی عدم الدینامیکیة و التنمیة الفکریة عند الصنفین حتی یصیح هذا الالم فی الصمت الاعلامی الوسیلة الاعلامیة التی باتت تحتضر منذ زمن طویل فی هذه البیئة التی مازالت ضحیة الصراع ووقعت بین سندان الفئة التی طلقت علی نفسها صفة المثقفین ومطرقة بعض الموروث السلبی التی ورثه مجتمعنا من الماضی وفی هذه المعادلة نری ثلاثة محاور علی الساحة الثقافیة الاهوازیة
الاول و هو التخلف الاجتماعی الذی بنی علی عادات تقالید سلبیة و یتطلب من الجمیع مجابهته .
الثانی وهو المجتمع نفسه الذی یبحث عن حلول من اجل الخروج من هذا المأزق الثقافی.
الثالث الفئة التی أطلقت علی نفسها طبقة المثقفین وتعاملت مع هذا العنصر الحساس الذی له دور فی تکوین مجتمع سلیم وشریان حیاة ثقافی لدی جمیع المجتمعات العالم کهوایة من هوایاتهم یتبنونها حیث ما شاؤوا ویترکونها حیث ما أرادوا .
و اذا راینا هذه المحاور الثلاث من خلال معادلة ذات ثلاثة جذور مثل ما یطلق علیها علماء الریاضیات اذن ماهی الاجوبة لهذه الجذور الثلاثة؟ و أی جذر یعتبر جزءا من الحل و ایهما الجزء من المشکلة؟ 
و هنا یحثنا التفكیر الی التطرق والبحث عن اسباب هذا الرکود والحیرة امام هذه الظاهرة التی باتت تاکل بهیکل مجتمعنا النحیف دون ای رحمة ؛ و برایی المتواضع ان اسباب هذه الغفوة تکمن فی العامل الثالث ولذا تحلیل هذا العامل هو الاهم من حیث معرفة الأسباب المتعلقة به و النابعة من ذلک والسعی لمعالجتها وهی: 
اتخاذ الناشط الاهوازی مواقف ثقافیة حادة : وضع الثقافة العربیة الاهوازیة مقابل الثقافة الفارسیة ومن ثم ذلک ایجاد حساسیات سیاسیة و ثقافیة فی المجتمع لا تؤدی الا الی ترک وفقد جمیع الیاتنا للتحرک الثقافی ومن ثم خلق حالة الرفض فی المجتمع واصلاح مجتمعنا التقلیدی الذی یفتقر الی الکثیر من التحرک الثقافی وحفظ الدینامیکیة فی المرحلة الراهنة؛ فمع الاسف أن النخبة الاهوازیة فی الاونة الاخیرة اتخذت موقفا حادا فی هذا المجال وکأن کل نشاط ثقافی یتعلق بعدم تنفیذ مادة 15 فی القانون الاساسی وهذا الامر هو اخر المطاف لوقف جمیع نشاطاتنا الثقافیة وترک مثقفوا الاهواز المجتمع المحتاج الی الکثیرمن النشاط والتوعیة و الاصلاح البنیوی الی مادة 15 من القانون الاساسی الایرانی وهذا ما قد یکون ظلما فادحا فی حق المجتمع المظلوم من قبل المثقفین.
فارید ان اقول ان مجرد الدوران فی حلقة ضیقة والزحف علی شعاع واحد و المقاومة اتجاه الثقافة الفارسیة لا تنتهی بنا الا الی افتقاد جمیع الالیات ومن ثم تضییق کلما یتسع للنشاط الثقافی و التحرک الثقافی لاصلاح مجتمعاتنا التقلیدیة و المترسخة فی أم التخلف ، لا یقدمنا ولا ینفعنا بل هو السبب الرئیسی فی هذا الرکود والغفوة الثقافیة وعلی المثقف ان لا ینسی ان المثقف هو اول من یقاوم واخر من ینکسر!
فکل شعوب العالم تطمح ان تنشط فی لغتها ولکن اذ لم تسمح ظروفهم لذلک ما ذا تفعل ؟ هل تتوقف تماما عن ذلک ؟ فلربما یرد علی احد ویقول ان الحکومة الایرانیة لا تسمح بذلک ولکن ارید ان اتساءل:
ما هی علاقة اللغة بالتوعیة الثقافیة والسعی الی مکافحة الکوارث الاجتماعیة و هل تخالف الحکومة الایرانیة النخب فی ایجاد منظمات غیر حکومیة لمکافحة الادمان؟ او ملاحقة المقیمین علی جرائم الشرف اوغیرها الی تخفیف حالة الامیة و تنظیم العوائل؟
فالفکر والثقافة و رفع المستوی المعیشی و محو الامیة قد لا یتعلق باللغة فنحن أمسکنا مادة واحدة من القانون الاساسی وترکنا جمیع مواد الحیاة الی اجل غیر مسمی !
هروب النخبة المعنیة بالأمر المتزاید من هذا الواقع المریرالی الخارج: تصور فقد آلیات النشاط الثقافی عند النخب و الخلط بین أنواع النشاط قد خلق نوعا من الشعوروالوهم عند المثقفین وهو ان قد اغلقت کل الابواب فی وجوههم و قد کبلت ایدیهم عن النشاط فی معالجة الکثیر من المعضلات الاجتماعیة کالادمان ومحو الامیة وتوعیة المرأة بحقوقها و کیفیة التعامل مع النزاعات القبلیة وغیر ذلک حیث اصبح لا طریق لهم الا اللجوء الی الخارج وبالطبع الخروج الی الخارج قد یربط مستقبل هذا النشاط بالنشاط السیاسی وذلک لامور کاخذ اللجوء من حیث ان کل من یرید ان یحصل علی لجوء فی احدى الدول الغربیة یصبح سیاسیا وبالطبع لا اعنی هولاء الذین لم تبق لهم حیلة لانقاذ حیاتهم الا الخروج)؛ و بالطبع عندما یخرج المثقف ویرید مواصلة نشاطه یتغیر هذا النشاط شکلا ومضمونا شاء أم أبی حیث هولاء الافراد صنعوا مستقبلا زاهرا لنشاطهم الثقافی فی الخارج و قد خرجوا لیکتبوا ویناضلوا و ینشطوا ولکن ارید أن اتساءل هل یعالج هذا النشاط الثقافی الکوارث الاجتماعیة المتغلغلة فی المجتمع الاهوازی ویضعها بعین الاعتبار؟
فکتابة مقال او مقالین او تعلم لغة اجنبیة والنشاط بها علی المستوی الدولی لا تداوی جرحا من معاناة المجتمع من الامیة فیبدو لی ذلک کأمل الجائع فی الحلوی من خلف الجدار ومن هنا تبدا الحلقة الفارغة بین المثقف والمجتمع !فالهروب والخروج الی الخارج ومجرد الصیاح والاستغاثة من العوامل الخارجیة لا ینفع بل یضر ویشل النشاط الثقافی کما انه قد یبعدنا امیالا من قضاء هذه المهمة التی قد تقع علی عاتقنا وقد یدخلنا فی متاهات لا صلة لها بمعالجة الکوارث الاجتماعیة و هل یصل شئ ما من هذا العمل فی انقاذ مجتمعنا؟
حصرالا نشطة فی النشاط السیاسی البحت: بکل الاسف مثقفوا الاهواز خلطوا الاهم فی المهم حیث کرسوا جمیع طاقاتهم وقدراتهم بین قوسین المجال السیاسی البحت من حیث لم تکن لهم اولویات وبرنامج للنشاط والتحرک فی شتی المجالات فنسوا جمیع المبادی وهرولوا وراء التفاصیل دون علم بالمبادی التی تعتمد علیها الکثیر من المجتمعات من اجل بناء مستقبل یلبی طموحاتهم ان کانت معیشیة ام سیاسیة أم ثقافیة أم إجتماعیة و نعنی بذلک الکثیر من المشاکل الموجودة ومنها الغزو الثقافی ؛ فانا لا اعرف هل النشاط السیاسی باللغات الاجنبیة هو اهم من توعیة مجتمعنا و خروجه من هذه الدوالیب المظلمة فلماذا یرید مثقفونا الالحاح علی البقاء والدوران فی حلقة مفرغة و هی اتخاذ هذه المواقف الحادة الثقافیة والاقتصار على النشاط السیاسی ؛ الم یکن النشاط الثقافی هو الأولى من هذا النشاط المحبب الی الجمیع؟
فأین یرید ان یخرج المثقف إن بقی منه شیئ من الاوهام و یلمس الحقیقة؟

اکتفاء النخبة بالشکوی بدلا من البحث عن الحلول: قد تعودت نخبنا للشرح والتنظیر فقط وبالأحری الشکوی من الکوارث الاجتماعیة بدلا عن المکافحة والمجابهة وفی احسن الاحوال الاکتفاء بکتابة مقالات صحفیة وذم الظروف المعیشیة و التکلم عن هذا وذاک( أو فی أحسن الحالات إنشاء تکتل و من ثم اتخاذ مواقف و حدث ولا حرج )؛ وتستمر هذه النخبة بضرب مطرقة التخلف علی رأس المجتمع حتی یوم الدین من أجل إثبات ان شعبنا متخلف ولا یستوعب کثیرا من الامور ؛ فالجمیع یعرف بأن المجتمع الاهوازی هو مجتمع متخلف ،مصاب بافات اجتماعیة وثقافیة و...عدیدة ونعرف جیدا المعوقات للنشاط و عرقلة النظام، إذن أین یقع المثقف الأهوازی فی هذه الدائرة بصفته مثقفا؛ کیف یرید أن یخرق هذا الجدار الحائل؟ألم تکن ممارسة الحلول فی الظروف الممکنة هی میزة المثقف کمثقف؟
فوقوف النخبة علی هذا المستوی وعدم حرکتها هو اهم الاسباب التی قد تنتهی الی هذا الرکود الثقافی وعدم الدینامیکیة إذ انه قد سلبت منه هذه المیزة کمثقف. 
بقاء الناشط فی اطار معتاد و هو الأخذ من الآخر: قد اعتادت نشطاؤنا علی التقلید البحت من بعض و الدوران فی اطار معین و معتاد فی أنواع النشاط إن کان سیاسیا أو ثقافیا أو...... فأنی لاأنکر بل أشجع و أوکد علی المنافسة حیث إنها توثر علی حفظ دینامیکیة المثقف وطبعا هذا امر ممتاز و لکن قد یحدث ذلک إذا تنافس المثقفون على الإ بداع و لیس بالأخذ من الاخر والبقاء فی إطار واحد ؛ فقد نسی الناشط الاهوازی صفته کمبدع أعنی الابداع فی الفکر والعمل و کیفیة التعامل مع مشكلات المجتمع فی ظل الظروف الراهنة والتخلی عن ممارسة الممکن بححج تافهة و منها انه لا توجد حلول فی الحالة الراهنة و ان التوترات السیاسیة الاخیرة فی ایران قد قضت علی جمیع الطرق للنشاط الثقافی فمع الاسف تاثر المثقف الاهوازی بهذه الظاهرة حیث اذا اصبح احدنا شاعرا اصبح الجمیع شعراء واذا اصبح احدنا کاتبا اصبح الجمیع کتابا و واذا خرج احدنا الی الخارج خرج الاخرون وراءه واذا اصبح احدنا سیاسیا فالاخرون لا یصبحون سیاسیین فقط بل یطمحون لان یکونوا قیادیین و........لا شک ان الولوج فی اطار معتاد لمدة طویلة قد یتعب الانسان اجلا ام عاجلا، و ذلک کما اشرت ان الدوران فی دوائر ضیقة لا یقود الی التقدم نحو الامام .

افتقادنا للتفاعل الفکری ای الحلقةالفارغة بین المثقف والمجتمع : و قدنوقش هذا الامرعلی حد ذاته فی مقال تستطیعون قراءته علی الرابط التالی:
http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=125527

فلقد نوقشت اهم العوامل التی سببت بالرکود الثقافی فی المجتمع الاهوازی وما اکثر الترابط بین هذه العوامل واتمنی ان یتامل مثقفو الاهواز فی هذه الاسباب وهی باختصار : اتخاذ الناشط الاهوازی مواقف ثقافیة حادة ، وهروب النخبة المعنیة بالامر المتزاید من الواقع المریرالی الخارج ،واکتفاء النخبة بالشکوی بدلا من البحث عن الحلول، وولوج النخبة فی اطار معتاد و هو الاخذ من الاخر،،ثم حصرالا نشطة فی النشاط السیاسی البحت، فعسی ان یکون ذلک فتح باب النقاش والتحلیل والدراسة فی ثنایا مشاکل مجتمعنا الاهوازی ومحاولة إیجاد حلولها و خاصة فی ظل الظروف المستقبلیة
ونذکر هنا باهم ما یواجهه المجتمع الاهوازی وهی مشکلة العقلیات والامیة المنتشرة، الادمان،التخلف ،اضطهاد المرأة والجهل المفرط فی ضرورة رفع المستوی الثقافی ومن ثم ذلك المستوی المعیشی؛ فهذه المشاکل البنیویة قد تاخذ سنین طویلة حتی الاصلاح ؛ فقد احتلت افة الادمان هیکل هذا المجتمع قبل کل شی و باتت تنهکها الامیة یوما بعد یوم حتى أصبح تحت رحمه ظاهرة الغزو الثقافی وتفتیت الهویة التی نهشت عظامه الهشة.
فالیأس من معالجة هذه الظروف والاستسلام لها فی السنوات الاخیرة وتبریرها بامور تافهة لن یرفع هذه الکوارث السائدة فی الاهواز ؛ فعسی ان تكون هذه الغفوة الثقافیة قیلولة قصیرة فی نهارصیفی ولیست رقدة طویلة فی لیلیة شتویة باردة!

تصنیفات: مقالات دراسات وأبحاث
[ 2012/4/1 ] [ 21:23 ] [ Administrator ]

 

الوکت ظالم یخی مشهود ظلما

نکبنی  ولا تضن   بلعین   ظلما

العنده اسرای یمشی ادروب ظلما

(وانه اسرایی ابضواه ابخل علیه)

(الشاعر ایوب ابومحمد کربلایی زرگانی)

*********

دلیلی لیش شخصک هیچ عابا

 ابترح واهموم فوگ اهموم عابا

السانی انعجد مثل الخرس عابا

(اصیح وما فهمت اشصار بیه)

 

رجع ولفی الترکنی اوعلی شربک

ادیه وگتله هدنی ارجوک شربک

خنتنی وچان دمع العین شربک

(امنشربک دمی هم اتخون بیه)

(الشاعر مجاهد عمرانی)

*********

صدیق الچنت ازامط بیه وللعازات خاویته

طلع شامت مع الشمات وی عدوانی لاگیته

گل للروح الف یا حیف هذه اللی تمنیته

(یوگفلی ابیوم الملزومه)

(الشاعر احمد خلیلاوی - حمیدی)

*********

عمر   نتنطر  الغایب   فتنه

 وماتخلص   ابلا  سیفه فتنه

کل مده ابشکل واحد فتنه

(یفتی ابلاعلم لاحسن نیه)

(الشاعر الحاج رحمه شبوطی زرگانی)

*********

انطبع دیوان  حبنه ونگره

و صفت عشرتنه طلایب ونگره

طیر حبک نز دلیلی ونگره

(وخله کل اکتار گلبی امجرحات)

 

ابچانون الحزن وکتی یفتنی

انحلت من یوم خلانی یفتنی

حیل افرح یلعریضی یفتنی

(شالوا والتریده ایصیر بیه)

(الشاعرسید ابراهیم غرابی)

*********

ابنیران الجفه الکلکل وجلبی

وبعدک یامحب سقما وجلبی

عمر البی هنه گوض وجلبی

(مشیب وضیم والام واذیه)

(الشاعر ابراهیم ابوامین الحنظلی الظبی)

*********

(یا حبیبی)

 

اشلون گلبک طاوعک تنسه الحبیب      وانه کل لحضه   ابحیاتی اتذکرک

انته دگات الگلب   ونته الطبیب         ادوای بیدیک   وبقیت اتنطرک

نار برکان الهجر   تلهب لهیب         والحزن طوقنی   وناصب شرک

های لامو قسمه  لا ماهی نصیب       باقی اباءحلامی   بس اتصورک

درجع وکاس  الفرح بیدک دجیب       والبعد یا ولفی   بس عنه الترک

انته دکتور الگلب بس شی عجیب        گلی یا دکتور    عنی اشغیرک

انه ما اصبر   ابدونک یا لبیب       بس عجیبه ابدونی گلی اشصبرک

اسهام هجرک گامت ابگلبی تصیب     خاف من    الله     تراهو ایعثرک

تاره الدهر عذبنی اوترانته      دصدلی ابعینک وحتما ترانته

عذابی وانته سببته ترانته      (ابهجرک والبعد یصعب علیه)

گتلک حته الف مره ترهواک      ونته ابزجر یا وسفه ترهواک

سقیم ولویمر بیه ترهواک      (شفیت امن الالم وامن الاذیه)

(کلمات الشاعر ایوب ابومحمد کربلایی زرگانی)


تصنیفات: شعرو شعراء مدینة شیبان
[ 2012/3/29 ] [ 15:53 ] [ Administrator ]
 
إهداء إلى كل من يحب القهوة العربية
القهوة العربية .. كلمة " Coffee " بالإنجليزية مشتقة من الكلمة العربية " قهوة " وكانت كلمة " قهوة " قد تحرفت باللغة التركية إلى كلمة " كافيه Kabveba " واشتق منها الاسم الفرنسي لها " Cafea " والإيطالي " Caffea " والألماني " Kaffeea "

تعتبر القهوة المشروب الأول على المستوى العالمي ويكاد لا يخلومجتمع منها على حسب إختلاف طرقها وتسمياتها..


تصنیفات: مقالات دراسات وأبحاث
اقرا المزید
[ 2012/3/28 ] [ 20:59 ] [ Administrator ]


°•.♥.•° أنــا إنســــــان°•.♥.•°

أستطيع أن أحـــب جميع الناس
ولكن لاأستطيع أن أجبرهم على أن يحبوني . .

°•.♥.•° أنــا إنســــــان°•.♥.•°

أستطيع أن أصفح وأن أنسى
ولكن لا أستطيع أن أجبر الاخرين على عدم الخطاء

°•.♥.•° أنــا إنســــــان°•.♥.•°

أستطيع أن
أحلم كيفما أشاء ومتى ماأشاء
ولكن لا أستطيع أن أحقق أحلامي من دون عناء ومتى ماأشاء . .

°•.♥.•° أنــا إنســــــان°•.♥.•°

أستطيع أن أرتقي إلى قمة المجد والشهرة بسهولة
ولكن لا أستطيع أن أتجاهل نباح الكلاب خلف القافله . .



°•.♥.•°أنــا إنســــــان°•.♥.•°

أستطيع أن أمنع نفسي من الفرح والسرور
ولكن لا أستطيع أن أمنع نفسي من الحزن والألم . .

°•.♥.•° أنــا إنســــــان°•.♥.•°

أستطيع أن أكون حريص حذر من جور الأيام و الغدر
ولكن لا أستطيع أيضا أن أسلَم دائماً فلا ينفع الحذر مع القدر . .

°•.♥.•° أنــا إنســــــان°•.♥.•°

أستطيع أن أعامل الناس بصفاء و ود و إخلاص
لكن لا أضمن أن يعاملوني بمثل معاملتي لهم

°•.♥.•° أنــا إنســــــان°•.♥.•°

أستطيع أن أعيش بقلباً أبيض رايته الصدق والبراءة
لكن لا أستطيع أجبار الكل على العيش
بنفس الطريقة

°•.♥.•° أنــا إنســــــان°•.♥.•°

أستطيع تكوين عالم واهم من خيالي أُدخل فيه من أشاء
لكن لا أستطيع أن أمحي من واقعي من لا أريد متى ماأشاء
 
 
°•.♥.•° أنــاإنســــــان °•.♥.•°


هنالك أفعال كثيرة أستطيع أن أقوم بها

وهنالك أيضا أفعال لا أستطيع أن أقوم بها . .


وذلك لسبب بسيط

جداً وهو
 
°•.♥.•° لأنی انسان °•.♥.•°
 

°•.♥.•° لأني انسان °•.♥.•°

تصنیفات: كلمات أعجبتني
[ 2012/3/26 ] [ 13:18 ] [ Administrator ]

 

المنطق القديم

 

بقلم:  الاستاذ علی عبدالحسین      

كان المنطق القديم قفزة هامة في الفلسفة. فلقد كان الناس يفكرون ويستنتجون بشكل خرافي واسطوريٍ...يعني يعتقدون باشياء دون تعليلٍ بعيداً عن قانون السببية...فقد كان السحر او الآلهة هم السبب دائماً...فاذا مرضَ أحدٌ منهم قالوا لقد غضبتْ منه الآلهة...ولما يشفى قالوا رضت منه الآلهة...ولما يحدثُ زلزالا او زوبعة...قالوا فلان ساحر أحدث الزلزال او الزوبعة۰۰

 

لكن في مرحلة من مراحل تطور العقل البشري في الاغريق أنشأ الفيلسوف الكبير "ارسطو" علماً بأسم المنطق يقي الانسان من الوقوع في الخطأ و من أهم أصول هذا المنطق كان القياس...ولقد أفاد الناس وخاصة العلماء كثيراً...لكنه لما دخل الحضارة الاسلامية إنحرف من أصله...و وظف للمجادلات والمناكفات ما بين الفرق والطوائف۰۰

 

كما يعتقد العلامة الدكتور علي الوردي أن المطنق او القياس الارسطي كان لمرحلة متقدمة وكان ولم يزل من المفروض اجتيازه الى منطق اكثر تطوراً...ولقد حصل التقدم في هذا الصعيد في الغرب لكننا مازلنا نتشبث بهِ ونحاول ان نحل قضايانا عبره وهو غير مؤهل لمساعدتنا في هذا الصدد۰۰

 

إن القياس الارسطي يتكون من مقدمة كبيرة ثم مقدمة صغيرة وبالتالي النتيجة. فكان من يريد ان يستعمل المنطق هذا ياتي بمقدمة كبيرة يمكن ان تكون من المسلمات حسب ظنه او من القرآن والحديث الى آخر ثم يطرح المقدمة الصغرى وبعدها يستنتج ،فعلى سبيل المثال ۰۰

المثال ۱

الحديد لا يطير................مقدمة كبرى

الطائرة من الحديد............مقدمة صغرى

اذن لايجوز ان تطير الطائرة........نتيجة

المثال 2

 

من يفرق الامة يجب قتله(حديث نبوي)............مقدمة كبرى

الحسين فرّق الامة....................................مقدمة صغرى

اذن الحسين يجب قتله..............................نتيجة

المثال 3

 من يخرج على امام جائر ويُقتل فهو سيدالشهداء(حديث نبوي)..مقدمة ك

الحسين خرج على امام جائر وقتل...................مقدمة صغرى

 اذن فالحسين سيد الشهداء..................نتيجة

 

إن المنطق الارسطي منطق قديمٌ تجاوزه العصر وعلومه...فإن مستعمليه لا يكترثون بالتفاصيل ولا بالواقع ولا يجربوا الاشياء...فيبقون في اطار الذهنية بعيدا عن العينية ثم يختارون مقدمات كبرى من القرآن والحديث حتى يستنتجون ما يؤيد مواقفهم ومذاهبهم وكثيرا ما يحققوا ما يصبوا اليه ۰۰

 

مع كل الاسف أننا مازلنا نستعمل القياس الارسطي العاجز...فتنشب بيننا الخلافات والمعارك وخاصة في الطائفية ...فنأتي بالآيات القرآنية والاحاديث النبوية دون الامعان في سياقاتها واسبابها النصية والتاريخية وامور اخرى ثم يكفر بعض بعضا۰۰

 

إن منطق الارسطي اُجتيز منذ زمنٍ ليس بقريب وإستخلفه المنطق الاستقرائي الذي هو حركة من المقدمة الصغرى الى الكبرى ثم الاستنتاج...وهو مبنيٌ على التجريب المختبري المتكرر...حد الاطمئنان۰۰

 

ولم يبق المنطق الاستقرائي كثيرا حتى نقده العلماء والمفكرون ليحل محلَه منطق التكذيب القائل بان المقدمة الكبرى او الافتراض يجب أن يكون قابلا للتكذيب ولا يجب أن يتحدث بشئ فضفاض و واسع لا نستطيع اختباره...مثل الافتراضات الغيبية اللاهوتية والتحليل النفسي لفريد وآدلر...إن الافتراض الصحيح يجب أن لا يكون قابل للتؤويل حتى يتنسنى له الهروب من الاختبار والتمحيص

...

وأخيراً يجب علينا أن نتخطى منطق القديم المعروف بالقياس الارسطي فانه لا يستطيع حل مشكلاتنا بل أنه يزيدنا مشكلات...إن العقل العصري لا يصبح من البساطة بمكانٍ يقبل بهذه الاستنتاجات المبتورة الساذجة القابلة للعب...إن العقل العصري لا يرضى الا بمقدمات وافتراضات رصينة غير تعميمية قابلة للاختبار العقلي والتجريب المختبري-الميداني...اذن ليس امراً محبذا أن نستمر بالتعقل عبر القياس الارسطي واستنتاج امور ليست بالصواب فنزداد جهلا على جهل وعداوات فوق عدوات.........وشكرا

 

 

المصادر : علي الوردي...منطق ابن خلدون

كارل بوبر........منطق الكشف العلمي

 


تصنیفات: مقالات دراسات وأبحاث
[ 2012/3/26 ] [ 9:25 ] [ Administrator ]
قصص وعبر

هكذا أسلم الهرمزان

القصّة :
لمّا أتى بالهرمزان أسيراً إلى الخليفة عمر بن الخطّاب، قيل له: ''يا أمير المؤمنين، هذا زعيم العجم، وصاحب رستم''. فقال له عمر: ''أعْرضُ عليك الإسلام نُصحاً لك في عاجلك وآجلك''. فقال: ''إنّما أعتقد ما أنا عليه، ولا أرغب في الإسلام رهبةً''. فدعا عمر بالسّيف، فلمّا همّ بقتله، قال: ''يا أمير المؤمنين، شربةٌ من ماء هي أفضل من قتلي على الظمأ''. فأمر له بشربةٍ من ماء. فلمّا أخذها الهرمزان، قال: ''يا أمير المؤمنين، أنا آمن حتى أشربها؟''. قال: ''نعم''. فرمى بها. وقال: ''الوفاء، يا أمير المؤمنين، نورٌ أبلج''. قال: ''صدقت، لك التوقّف عنك والنّظر فيك. ارفعوا عنه السّيف''. فقال: ''يا أمير المؤمنين، الآن أشهدُ أن لا إله إلا الله، وأنّ محمداً عبده ورسوله، وما جاء به حقّ من عنده''. فقال عمر: ''أسلمت خير إسلام، فما أخّرك؟''. قال: ''كرهتُ أن يُظنّ بي أنّي إنّما أسلمتُ خوفاً من السّيف''. فقال عمر: ''ألا إن لأهل فارس عقولاً استحقّوا بها ما كانوا فيه من المُلك''. ثم أمر ببرّه وإكرامه''.

 المصدر: ''ألف قصّة وقصّة'' ؟

تصنیفات: نثر و قصص قصیرة
[ 2012/3/25 ] [ 21:35 ] [ Administrator ]

الهویة الضائعة

محمد رضا حمیدی   

 ضاعت الهویه وظلوا اهل البيت يبحثون عنها فلم يجدوا غيرقطعة قماش بيضاء فی رکن البیت .


تصنیفات: نثر و قصص قصیرة
[ 2012/3/25 ] [ 11:48 ] [ Administrator ]
جزيرة جسم

جزيرة قشم (يسمّيها البعض جزيرة جسم) هي جزيرة إيرانية تتبع محافظة هرمزكان الإيرانية، تقع الجزيرة في مدخل الخليج العربي في مضيق هرمز وهي أكبر جزيرة بالخليج وتبلغ مساحتها 1,491 كم مربع مايعادل ضعف مساحة مملكة البحرين.

ذكرها لوريمر في دليل الخليج وقال ان عدد سكانها يبلغ 13 ألف غالبيتهم من العرب، وان اللغة العربية هي لغة الجزيرة. يسكنها حاليا ما يقارب من 113,846 نسمة (2010).

شهدت الجزيرة معارك دامية ضد كل من الغزو البرتغالي والإنجليزي حيث نجح السكان في إخراجهم من الجزيرة، وتتواجد في الجزيرة القلاع والحصون البرتغالية المدمرة

كانت الجزيرة أول محطة من الحملة البريطانية الأخيرة على القواسم، وذلك لموقعها الأستراتيجي القريب من رأس الخيمة وإيران عند مدخل الخليج بالإضافة لمواردها.

مراسم و آداب الزواج فی جزيرة جسم

عکسهای بسیار دیدنی عروسی در جزیره قشم

عکسهای بسیار دیدنی عروسی در جزیره قشم

عکسهای بسیار دیدنی عروسی در جزیره قشم

عکسهای بسیار دیدنی عروسی در جزیره قشم

عکسهای بسیار دیدنی عروسی در جزیره قشم

عکسهای بسیار دیدنی عروسی در جزیره قشم

عکسهای بسیار دیدنی عروسی در جزیره قشم

عکسهای بسیار دیدنی عروسی در جزیره قشم

عکسهای بسیار دیدنی عروسی در جزیره قشم

عکسهای بسیار دیدنی عروسی در جزیره قشم

عکسهای بسیار دیدنی عروسی در جزیره قشم

عکسهای بسیار دیدنی عروسی در جزیره قشم

عکسهای بسیار دیدنی عروسی در جزیره قشم

عکسهای بسیار دیدنی عروسی در جزیره قشم

عکسهای بسیار دیدنی عروسی در جزیره قشم

عکسهای بسیار دیدنی عروسی در جزیره قشم

 

 


تصنیفات: مدن و قرى اهوازیة
[ 2012/3/24 ] [ 20:55 ] [ Administrator ]

کوچه علی چپ

محمد رضا حمیدی

 

راننده اعتراض می کرد که چرا کوچه علی چپ را بزرگراه نمی کنند ، آری این روزها کوچه علی چپ راهمه می شناسند، کوچه ای که با صلح و صفا و دوستی بنا شده است، میهمانان نوروزی را می بینیم که به سوی این کوچه می روند تا با آداب ورسوم مردم این کوچه آشنا شوند، راننده می گفت قدمت آن به دوره قاجاريه بر ميگردد،وقتی که به آنجا رسیدیم حق با راننده بود کوچه به قدری شلوغ شده بود که جای سوزن انداختن نبود، قاسم به راننده گفت این کوچه جزء اماکن تاریخی و باستانی می باشد و میراث فرهنگی کشورمحسوب می شود وحتما ثبت ملی شده است، شاید به همین دلیل نمی توانند آن را وسعت دهند، راننده خندید وبا کنایه به قاسم گفت : مگر فلان جا ثبت ملی نبود ، قاسم دیگر حرفی نزد و چون جایی برای پارک کردن ماشینمان نبود به خانه برگشتیم .

 

 

 


تصنیفات: نثر و قصص قصیرة
[ 2012/3/23 ] [ 23:33 ] [ Administrator ]
 

 

المرحوم طاهر السلامی "شیبان"

قصیدةاذکرنی

 

 

 

 


تصنیفات: شعروشعراء الاهواز
[ 2012/3/21 ] [ 11:17 ] [ Administrator ]

المثقف

بقلم : الاستاذ علی عبد الحسین   

لإدوارد سعيد مكانة كبيرة في الشرق والغرب. فهو من المثقفين القلائل الذين أصبحوا عالميين إنسانيين لا تحدهم حدودٌ ولا يمنعهم مانع في الدفاع عن الانسان الكوني ودونما تمييز للدين والعرق. ادوارد سعيد الفلسطيني المشرد كان يحمل في طيات روحهِ هموماً جمة من الظلم والغربة وضياع الانسان. كان يدرك المظلوم اينما كان واياً يكون لونه ودينه ولغته۰۰

 

لقد قام ادوار سعيد بنقد علميٍ للفكر الغربي من بعده الاستشراقي. أنه عملٌ جبارٌ جريئٌ وتحدٍ لمنظمومة فكرية واثقة من نفسها بإعتبارها تملك آليات انتاج العلم والعلم ذاته۰

 

وأما آراء سعيد حول المثقف، فلقد كان يرى المثقف كائناً شبيهاً للانبياء الذين يأخذون على عاتقهم هداية الناس وايصالهم الى بر الآمان رغم المخاطر والمشاكل. إن المثقف من منظار سعيد مختلفٌ عن الموظف والانسان العادي..وأنه يجتاز مرحلة التفكير والاهتمام بالبقاء عابراً إياه الى كمال الروح الانسانية الذي لا يحصل الا بواسطة الارادة الصلبة وبمعية الناس سوية۰۰

 

الحقيقة أني أسحسن آراء سعيد الى حدٍ ما. فإنه في كثير من اقواله كأنما يعتبر المثقف انساناً كائنا خارقاً للعادة..فالمثقف ،وحسب وجهة سعيد، لا يوجد الا قليلا نادرا. وهذا القليل النادر فلن يستطيع ان يقوم بالمعجزات فيقود مجتمعاً ما الى بر الامان۰

 

لدي شبه اعتقاد وهو اننا بحاجة الى كم كبير من أصحاب الفكر والمواقف العاديين في آدميتهم بعيدين عن الخرق والاعجاز. هذا بدل النادر الوحيد إن وُجد.إن المثقف ما هو الا انسانا او مواطنا عاديا له ما لسائر الناس من امكانيات وقدرات، إضافة الى احتياجاته ونقاط ضعفه..الخ۰

 

اذن ما هو مطلوبٌ ؛مثقف يراعى مصالحه ومنافعه بالتوازي مع مصالح ومنافع بني شعبهِ..اولاً ثم التمتع بالعلم العصري والشجاعة المعقولة من اجل النقد والاصلاح. ولا نريد من أحدٍ أن يلقي بنفسهِ في التهلكةِ من أجل الآخرين..او نريده أن يخرق العادة...هذا من أجل توسيع نطاق العمل التنويري والتثقيفي ليشمل كماً كبيرا من اهل الفكر والقلم والعمل، ليتسنى لهم أن يقودوا المجتمع الى تغيير ناجع۰۰

 

 

 

 

 

 

: راجع

ادوارد سعيد-صور المثقف

 


تصنیفات: مقالات دراسات وأبحاث
[ 2012/3/20 ] [ 23:50 ] [ Administrator ]

 

سن سیفک علی العاداک لاسن

ابوکاحه ومن یصیر ازماط لاسن

الشجاعه لا عرض لا طول لاسن

جرعت گلب وافکارو وعیه

 (عبود الحی سلطان الزرگانی )

 

ســن ضلعــــی الهــجر یا صــاح وحـــده

اوظــل گلبـــی ینوح اویجــــــر وحــــــده

عله ظعن الأحبـــــــه ابلیــــل وحـــــــده

اولهیب الـــشوگ شب نیران بیـــــــــه

(عادل خلف الـساری)

 

سنک من صلیل المای یوصیٌ

اشلعه ولا تشک الثوب یوصٌی

سفیه الباع سره وگام یوصٌی

ابکتمانه فطیر ابکل سجیه

(الشاعر جواد عتابی…جراحی)

 

سرورک سرنی السرک یسرلاک

رضیت ابعسری من وکتک یسر لاک

اجعلت روحی حدر جدمک یسر لاک

اشحلاته ابدبچ  من تعبر علیه

(جواد عتابی ) 

 

ساعه منک روحی تمشی ساعتل

تفت واهمـــــــومی بیادر ساعتل

ریت لاوصلت یخـــــــلی ساعتل

فرگه واتظل ونتی ونة الفاگدات

(کلمات الادیبه عاطفه النوری)

 

سنــــاها للبـــــدر یشـــــبه وسنـــــــهه

عقیـــــق اولیلـّــــــو اشفــاهه وسنـــهه

أحب عینی ابسبب عافت وســــــــــــنهه

وألــــــوم  اعله العــــــگل چه ثبت لیــــه

(عبــــــود الحی ســــــلطان)

 

سل،مالک علی مــــا تســــــل سلـــــما

تسل؟وعلیــــــک جفــن العــــین سلــما

خلــــــتنی ابـــــرحه الایــام ســـــــــلما

الهوا و گامــــــــت رحاها اتــــدور بیه

(عبدالکریم هلال الخنفری)

 


تصنیفات: شعروشعراء الاهواز
[ 2012/3/20 ] [ 16:23 ] [ Administrator ]
.: Weblog Themes By Weblog Skin :.
حول المدونة

من نحن؟
_______________________________

مدونة مدینة شیبان الثقافیة مدونة متنوعة تهتم بالتراث و الأدب و الثقافه العربیه فی الأهواز،مع التركيز على القضايا الاجتماعية والثقافة القومية و الشعبیة و تنشرباللغتین العربیة والفارسیة .
نرجوا من الاخوة والاخوات الذین یریدون أن ننشر کتاباتهم فی المدونة يرسلونها عبرالإيميل أو یترکونها فی قسم التعلیقات حتي يتم نشرها في أسرع وقت ممكن ،

نشكركم على الاهتمام وحرصكم على التواصل معنا .
_______________________________

sheybancity@gmail.com
امکانیات ثانویه
احصائیات المدونة